Лжеіменного розум = неправдивого розуму (1 Тим. 6, 20), являє собою пристрій занепалої людської мудрості, що набуває для людини особливе значення або в силу заснованих на ньому конкретних технологічних досягнень, або в силу престижності в суспільстві занять цією мудрістю (в науках, в філософії), або через захоплення від розумових занять. Ці три чинники можуть діяти одночасно, наприклад, в якості мотивації для наукової діяльності. За великим рахунком ця діяльність є суєтою, розсіює і відволікає людину від головних питань життя. Її можна уподібнити серйозного або практично спрямованому (технологічного) цікавості. Сліпота занепалого розуму в питаннях духовних розкриває головну гріховну завдання приманок лжеіменного розуму - закрити свідомості шлях до рятівної життя, через культивацію в ньому самовдоволення і гордості. «Приманка». Людська діяльність розвивається автономно від Бога. Досягнення розуму можуть бути найбільш привабливими, відривають від Бога. Диявол спокушав Христа трьома можливостями влади: влади над матерією ( "скажи, щоб каміння стало хлібами"); влади політичної ( "всі країни світу віддам Тобі, якщо впавши, поклонишся передо мною"); влади духовної ( "кинься додолу, і ангели підхоплять Тебе" Мф.4, 1-10). Апостол Іоанн в додатку до людини ці спокуси назвав "пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва" (1Ін.2,16). Ці три спокуси влади так і залишилися найбільш діючими на людей. З давніх-давен наука намагається перетворити каміння на хліби - майже буквально. У всякому разі - хімія, а особливо - лікарська промисловість побудована на цьому принципі. На цій же владі побудовано і маніпулювання багатьма політичними гаслами типу "все для блага людини"; або - "ми не можемо чекати милостей від природи, взяти їх у неї - наша задача". Зовсім особливий вид маніпулювання - в магічної влади над духовними реальностями і можливостями. У людей нецерковних це виливається в прагнення звернутися до різних окультних силам, щоб підпорядкувати своїй волі світ духовних сутностей (що зазвичай буває в епохи реакції на плоский раціоналізм). Насправді зазвичай він вживає цими прагненнями людей - уявно підкоряючись, - щоб тонко поневолити їх. У людей церковних це проявляється в переживанні магічної сили містичних можливостей, наприклад, молитви, що може призводити до стану екстатичної прельщённості (принади, по аскетичної термінології). Не таким гострим, але зате більш поширеним є спокуса облудної красою. Згадаймо знову перша спокуса Адама. Чимале місце в цьому спокусі займав мотив "червоного (красивого) на вид" плоду. І в цьому сенсі світ приманює людини через самоцінність людської творчості, в служінні якому з'єднується зазвичай багато гріхів; найочевидніший з них в такій ситуації - марнославство. Творчість (талановитість) є, зокрема, здатність вийти з дольнего світу суєти, що високо цінується, але здійснюється зазвичай ілюзорно. Найчастіше в творчості знаходить своє вираження (відображення), та ще й опукле і привабливе, неочищена, пристрасна земна природа людини. Особливо характерні в цьому плані література і театр. Або ж - що по суті однаково - нижчі пристрасті "сублимируют", тобто як би одухотворяються, знаходять поетично перетворене переживання. В такому випадку тут ще більше самообману.
2. Природні «добрі» почуття занепалої природи і «захована людина серця».
У словнику современ. людини слово душевність визначається і оцінюється морально по-іншому, ніж в християнському мові. Зазвичай тепер під душевністю розуміють серцеву м'якість, теплоту, чуйність, готовність прийняти щире і живу участь у долі іншої людини, і інше. Християнський досвід під душевністю розуміє великий комплекс душевної "продукції" (відчуття, сприйняття, помисли, бажання, думки, пристрасті, почуття, смаки, прагнення, звички, реакції, вольові зусилля, благодатні осяяння і помилкові "чарівні" бачення, роботу пам'яті і багато інше, що так чи інакше переживається). Вся ця душевна продукція сама по собі - нейтральна, як морально нейтральна і наука, яка займається цим комплексом - особистісна психологія. Але нейтральним це може бути лише в абстракції, в чистій теорії; на ділі ж все має моральну забарвлення. Главн. задача, поставлена душевністю, полягає в тому, щоб зробити більш тонким поріг чутливості, по-1-х, у внутрішньому умінні бачити психологічну роботу, а по-2-х, і в міжособистісних стосунках. Але як раз багато душевно тонкі люди відзначали глибоку внутрішню фальшивість подібної чутливості і сентиментальності, майже завжди пов'язаної з очевидним самовдоволенням. Безплідна теплота душевності докоряють ап. Іоанном в його Об'явл. 3, 15: "Ти не холодний, ані гарячий ...! Але як ти теплий, а не гарячий, ані холодний, то викину тебе з уст моїх". Найважливіша установка душевного людини полягає в тому, що сам він називає самовираженням. все взагалі роблення людське - від техніки до виховання дітей - більшою мірою кримінальна самовираження, тому що на всіх не може не виражатися друк індивідуальності, хоча б і слабо виявлена в силу обставин, роду діяльності та неяскравих індивідуальних властивостей. Але оскільки вектор душі, як у творчості, так і в будь-якій діяльності, не спрямований в небо, в сфери об'єктивно вищі, то і душевна людина не перетворюється в духовного. Будучи горизонтальним, цей вектор висловлює безплідне душевне повзання, а прямуючи вниз, висловлює лише повну искаженность гріхом людської істоти. Таким чином, і чиста - як би - душевність постає як вид плотського переживання, тільки кілька сублімований; і саме в душевності провокують дії диявола, світу та плоті реалізуються через гріх. «Таємний серця людина» - образ даний ап. Петром (1 Пет. 3.3-4.), Але завжди захована людина серця є у всій красі духу. Якщо в серці чол-ка, як в моральному центрі особистості, периферія зайнята не "царством небесним» а чимось іншим, то «захована людина серця» розкривається в образі спотвореному тлінням ( «Де скарби ваші, там і серце ваше»). Тоді робота з побудови внутрішнього світу (нравств. Вдосконаленню), полягає в розгрібанні серцевої периферії для очищення нетлінної краси (центр серця). Ця периферія має плотських-душевний характер (Гал.5: 19 - «Учинки тіла явні, то є: перелюб, блуд, нечистота, розпуста ... сварки, єресі»). І плоть тут душевно-земне пристрій, що здійснюється автономно крім духу, як результат гріхопадіння. Плотських-душевна периферія серця намагається захопити і сам центр серця, і в той же час випускає щупальця плотської душевності у поза. Це і є гріховна робота «потаємного серця плотського людини», вироблена всередині - в підсвідомості (несвідомому). Св. Отці не радили занурюватися в підсвідоме або намагатися його досліджувати, називаючи такі дію бесідою з помислами. Помисли народжуються при бісівській участю. Справжній «захована людина серця» відкривається якраз в відсіканні всяких помислів, бо всякий помисел виходить від серцевої периферії. Будь-яка моральна система, крім християнської, помилково пропонує розвивати людині свої власні моральні можливості, при цьому, не бажаючи враховувати що ці можливості, все пронизані гріхом, нечистотою. За вченням же ап. Павла ( «Але Господь сказав мені:" Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя здійснюється в немочі ". І тому я набагато охочіше буду хвалитися своїми немочами, щоб вселилася в мене сила Христова». (2Кор.12: 9)) завдання морального закону полягає в тому, щоб людина пізнала неміч своїх можливостей. Щоб «захована людина серця» відкривався через дію в ньому Бога, а не по своїй уявної моральної значимості. Ось 1-е два розділи етики: невимовний жах перед гріхом, і невимовне могутніми чинами від гріха, - це етика, а все інше етикетки. Бо етика це наука про порятунок, все ж інше наука про поведінку. Але таке розуміння для людини важко, тому що хочеться цінувати в собі дію саме своїх «добрих почуттів» - природних почуттів занепалої природи. Передбачається, що їх досить пробудити і моральні завдання будуть вирішені, при цьому мається на увазі невеликий набір почуттів (справедливість, доброзичливість, чесність, незлобие і т.д.). Всі вони відносяться виключно до сфери взаємин з людьми, і для цих почуттів Бог як би і не потрібний, вони можуть працювати і в автономному режимі. Їх ознака самодостатність, а основний результат самоправедність. Але християнською мораллю такий результат оцінюється негативно, наприклад, фарисеї. У своїй основі все природні почуття є залишки переживань особистістю в собі образу Божого, і тому оцінюються більшістю людей як позитивні, і відомі у всіх народів і в усі часи. Але оскільки людина впала, то ці почуття, переживання теж знаходяться в спотвореному стані, через самості, яка в них присутня. Звідси пронизанность їх гріхом, наприклад, благодійність може бути проявом марнославства і т.д. Християнське моральне переживання надприродного і вимагає вольового зусилля, для подолання природного природного типу морального акту - «Любіть ворогів ваших» (Матв. 5.44). Це зусилля завжди пов'язане з Хрестом Христовим. Духовно-плотські почуття необхідні як субстрат для зростання почуттів духовних, тільки в цьому і є їх позитивне значення.