1. Види магічних культів ...................................................... .5-7
2. Магічні культи як складова філософського пізнання .... 8-12
В одне з визначень філософії входить «особлива форма пізнання світу, що виробляє систему знань про фундаментальні принципи і основи людського буття, про найбільш загальних сутнісних характеристиках людського ставлення до природи, суспільству і духовного життя в усіх її основних проявах». Будучи частиною людського буття з незапам'ятних часів, магія теж є формою пізнання світу, який може бути наповнений природними і надприродними силами. Магія і магічні культи, що практикують її, є гілкою загального древа буття, пізнати всі грані якого і зрозуміти місце людини в ньому покладається на науку філософію.
Філософ Плотін засуджував застосування магічних заклинань і талісманів, але визнавав все-таки їх дієвість. Він вірив також тому, що за зірками можна визначити майбутнє. Його розуміння астрології було таким, як і багатьох вчених середньовіччя: сузір'я хоча і роблять свій вплив на людей, але від цього впливу можна ухилитися. Щоб захистити себе від злих сил, прихильники неоплатонізму застосовували різні магічні заклинання.
Магія поєднує в єдину науку те, що найбільш істотно в філософії і те, що вічно і незмінно в релігії. Вона абсолютно незаперечно застосовує те, що на перший погляд протилежно - віру і розум, науку і вірування, влада і свободу. Вона забезпечує людський розум знаряддям філософської та релігійної переконаності, точним як математика.
Актуальність даної роботи полягає в тому, що в даний час, у зв'язку з розвитком науки, значення магії і довіру до неї відходить на другий план, незважаючи на те, що магічна форма пізнання є однією з найдавніших спроб людини зрозуміти навколишню природу. Не буде зайвим дізнатися важливість даної форми пізнання, так як магія є невід'ємною частиною історичного розвитку людства.
Мета даної контрольної роботи - визначити зв'язок між магічним пізнанням світу і філософією, простежити розвиток магічних культів на різних хронологічних етапах.
1. Види магічних культів
Магія, як одна з форм первісних вірувань з'являється на зорі існування людства. Сприйняття її у відриві від інших первісних вірувань неможливо - всі вони були тісно пов'язані між собою. Якщо дотримуватися теорії про магічному значенні наскального живопису, час появи магії можна віднести до періоду Верхнього палеоліту. У ранніх формах соціуму магія ще не була відокремлена від інших вірувань, так само як ще не існує спеціальних «посад» мага, шамана або жерця. Кожен член племені, в міру необхідності і свого розуміння займається власною магічною практикою: просить духів або тварина-тотем про допомогу на полюванні, поклоняється предметів, що приносить удачу і т. П. Розвиток культури та виділення особливої соціокультурної ролі служителів культу (шаманів, жерців і чаклунів) поступово призводять до перетворення магії із загальнодоступних практик в «елітарну дисципліну» - що, однак, не заважає збереженню величезної кількості простих народних магічних обрядів, доступних будь-якій людині [1].
У микенский період починаються активні запозичення магічних практик з близькосхідного регіону і адаптація їх під грецькі реалії. Активно розвивається медична магія і виготовлення амулетів. Створюються прокляття і зілля, а так само вредносние амулети у вигляді вузлів, присутні в дуже багатьох культурах. Схожі процеси можна спостерігати і в Римі.
У Стародавньому Римі існувало безліч таємничих культів. Більшість з них прийшли з Греції і зі Сходу. Римська державна релігія полягала в той час з одного запропонованого культу. Єдиним його відмінністю від магії було те, що цей культ відбувався жерцями замість магів. Величезне значення надавалося прогнозам майбутнього. З цією метою жерці займалися передбаченнями по польоту птахів або нутрощами тварин.
Розвиток християнства, що вів активну боротьбу з магією, як частиною позднеантичной філософії і релігії, спричинило за собою падіння неоплатонической магії, прийоми якої були відновлені тільки в епоху Відродження.
Магія середньовіччя, ймовірно, найбільш відома в контексті церковної боротьби з нею, що проводиться інквізицією. Ряд дослідників початку XX століття (такі як Йозеф Хансен і Генрі Чарльз Лі) дотримувалися думки, що сама ідея середньовічної магії була створена інквізиторами. Однак ці ідеї досить швидко були поставлені під сумнів.
Вважнимі елементами ведьмовства Середньовіччя були культи родючості [2].
Таким чином, в магічних практиках Середніх століть поєднуються простонародні культи, що тяжіють до простонародному розуміння релігії, і цілком розвинені схоластичні християнські уявлення, що вноситься ченцями, які часто практикували магічні обряди [3].
Магія європейського Відродження.
Даний період часу характеризується підвищеним інтересом до різних форм містико-магічних традицій і спробами синтезувати їх в єдину концепцію. Предтечею цього напряму можна вважати Еліфаса Леві, а основоположником течії - орден «Золотий Зорі», члени якого прагнули до акумулювання традиційного європейсько-античного досвіду (включаючи розенкрейцерство, масонство, алхімію, каббалу, грімуарную традицію, таро, і, в широкому сенсі, єгипетське і грецьку спадщину). «Високі» магічні традиції того часу схилялися до використання ритуальної магії.
Західні течії кінця XX століття.
З середини XX століття в західних традиціях починається, свого роду, зворотний процес, відхід від складних синтетичних систем до більш простим концепціям. Характерні приклади - New Age і Вікка. Вікка будується на поклонінні якимось узагальненим божествам «Богині-матері» і «рогатого Бога», нібито існували в Друїдської традиції дохристиянської Європи. Крайнім прикладом «спрощення» окультного знання стає діскордіанство, взагалі заперечують необхідність будь-яких було магічних систем.
«Магія Хаосу», що виникла порівняно недавно, явила світові давно забуті традиції, висхідні ще до шумеро-аккадским (VII століття до н. Е.), І аравійським Демонопоклоннікам (зі 2в. До н. Е.)
Паралельно з цим, посилюється інтерес до екзотичних традицій, таким як Бон, Дзогчен, різні форми Вуду (сантерия, кандомбле), радикальні індійські культи капаліков і натхов [4].
2.Магіческіе культи як складова філософського пізнання
Багато вчених вважають, що не можна досліджувати зародження філософії без вивчення магії, так як в ній нібито корениться початок розуміння детермінізму. «Подання про чарах знаменує собою перше виникнення поняття причинності, - писав В. Вундт.- Вперше тут висувається питання" чому "і вперше дається відповідь на нього. Макс Ферворн стверджував, що поняття причини «є плодом містичних роздумів, як і поняття сили». Деякі неопозітівісти оголосили поняття причини невід'ємною частиною магії. У «Логіко-філософському трактаті» Л. Вітгенштейн назвав марновірством вчення про причинних зв'язках.
Магія заснована на закономірностях, які заперечують невизначеність. Філософія також всіляко прагнути подолати будь-незнання, тобто невизначеність [5].
Деякі вчені бачать в магії початок філософії, вважають, що була «магічна форма філософії». Клод Леві-Стросс вказував в книзі «Примітивне мислення», що магія - перша натурфілософські система. Румунський історик філософії І. Бану передбачає, що «примітивна магія може грати троякую роль: а) релігійну; б) стимулювати елементарно науковий світогляд; в) бути вихідним пунктом ідеалістичної філософії ».
За Фрезера [6]. магія заснована на законах подібності і зіткнення (зараження), які припускають, що завдяки таємній симпатії (подобою) речі впливають один на одного на відстані і імпульс передається від однієї до іншої за допомогою чогось схожого на невидимий ефір. Цей ефір не такі вже й відрізняється від ефіру (фізичного вакууму), існування якого сучасна наука постулює з подібною ж метою, а саме для пояснення взаємодії речей один з одним в уявній порожнім просторі.
Стародавні греки всіляко підкреслювали зв'язок магії та філософії. Так, Діоген Лаертський писав, що заняття філософією, як деякі вважають, почалися вперше у «варварів». А Ямвліх Халкидский в трактаті «Про єгипетських містеріях» говорив, що жрецьке мистецтво має здатність до очищення душі, до вправи мислення для «сопрісутствія» і споглядання блага і рятування від усього протилежної. Традиція пов'язувати походження філософії з магічними практиками також отримала своє поширення в текстах середньовічних європейських філософів (Роджер Бекон, Агріппа фон Неттесхейм, Парацельс і ін.). Роджер Бекон в «Вступі до трактату псевдо-Аристотеля« Таємна таємних »вказував на те, що магія надає необхідність випадковим речей і заперечує вільний вибір. Агріппа фон Неттесхейм в «магічних працях» вказував, що такі дисципліни як фізика, математика і теологія суть три могутні гілки вченості, які охоплює, пов'язує між собою і використовує магія, яка сама по собі обіймає собою всю філософію, фізику і математику, а також міць релігійної віри, чаклунство і теургію.
Таким чином, магічні вчення стоять біля витоків давньогрецької і європейської філософії і науки, а світоглядні установки магії в основних рисах збігаються з світоглядними установками науки і філософії, тому що в їх основі лежить уявлення про природному законі (причинно-наслідкового зв'язку), що виключає невизначеність. У філософії і науці таким законом є закон причинності, а в магії закон подібності. Однак магія гіпостазірованние асоціативний зв'язок між предметами, приділяючи надмірну увагу зовнішньою подібністю, без урахування сутності. У філософії причинно-наслідкові зв'язки встановлюються з обов'язковим урахуванням сутності предмета (закон детермінізму) [8].
Перерахувавши і розглянувши приклади магічних культів, існуючі в різні епохи, можна прийти до висновку про те, що магія, як гілка філософського пізнання світу, завжди була невід'ємною частиною людської цивілізації, яка бере початок від первісного до теперішнього часу. Її існування закономірно, переживало спади і відродження, але ніколи не надавалося забуттю повністю.
Зв'язок філософії і магії простежується особливо чітко на початковому етапі розвитку людства, так як саме тоді людина намагалася пояснити причину тих чи інших явищ в природі до того, як з'явилася наука, посилаючись на надприродні сили. Саме тоді людина почала задаватися питаннями про пристрій навколишнього його світу, шукаючи причини в різних явищах, що оточують його.
Навіть в нинішнє століття раціоналізму і наукової картини світу можна простежити, що магічне знання все ще використовується людьми, нехай його вже не приймають так серйозно, як в минулі століття. Однак разом з тим розвиток магії і магічних культів триває, і повністю відмовитися від цих практик людство навряд чи зможе, так як люди не можуть визнати існування виключно законів матеріального світу і намагаються дізнатися більше про світ метафізичному, що є спробою глибше пізнати навколишнє всесвіт.