МАГІЧНИЙ СЕНС РІЧНОГО КОЛА
У своїх «магічних мистецтвах Стародавньої Європи» Антон Платов починає розгляд магічного традиційного календаря з інтерпретації відомої слов'янської казки про 12 місяців.
Ця казка дає прекрасне уявлення про традиційний сприйнятті календарного кола. Чи не формальне подання абстрактного проміжку астрономічного часу, але ЖИВА картина народження, розвитку, занепаду і смерті; сукупність морського образів, що символізують різні точки повороту річного колеса, від немовляти до старого - саме так бачили священний рік наші предки ... Саме так у джерела всіх вод, біля коріння Древа світу побачила Священний Рік дівчинка, потрапила в компанію дванадцяти - а в більш ранніх версіях , безсумнівно, восьми - його божественних Ликов.
В основі будь-якої магії лежить загальновідомий закон подібності - в світі все подібно всьому. Так і кружляння сильних точок року традиційного календаря здавна пов'язували з циклами життя Божества - від його народження - через змужніння - в смерть і трансформацію в нове життя.
Бельтан, - ніж розпочинається світла половина року, яка досягне своєї найвищої точки в момент літнього сонцестояння. Цикл цей повторюється кожен Новий рік, і кожен раз немає повної впевненості в результаті шляху крізь темряву, але ясним символом торжества літніх сил проходить з нами зимовим шляхом образ свята Купали ...
Цикл вмирання Бога починається з повороту річного колеса на літній Сонцестояння. У цей день по кельтським деревного календарем Молодий бог-падуб вбиває Старого бога - дуба: похорон Бога знаменують собою початок повороту року на зиму, до нового переродження і новому відродженню (див. У Р. Грейвса).
Цікаво, що Грейвс в «Білій Богині» описує асірійську скульптуру, що представляє річне коло, символіка яких використовувалася в міфології і обрядовості багатьох північноєвропейських народів, незважаючи на те, що сама скульптура очевидно відображає традицію південної Європи і Середземномор'я:
«Ассірійська скульптура, зображення якої Фелікс Лажард призводить в« Sur la Culte de Mithra »(1847), показує рік як дерево з тринадцятьма гілками. На стовбурі дерева п'ять смуг, і гілки, схожі на скіпетр, розташовані по шість на кожній стороні і одна - нагорі. Безсумнівно, це сільськогосподарський рік Східного Середземномор'я, який починається восени, але співвіднесений з сонячним роком, що починається в день зимового сонцестояння, бо тут є маленький куля, що представляє новий сонячний рік, що висить над останніми трьома гілками. Крім того, з двох що стоять на задніх ногах кіз, які підтримують дерево, той, що справа, - козел - повернув голову так, що його ріг нагадує молодий місяць і стосується підстави самої верхньої з трьох останніх гілок. Голова інший - кози - повернута так, що роги її нагадують місяць на збиток, і вона тягнеться до трьох перших гілок. У неї повне вим'я відповідно до пори року, тому що перші козенята з'являються на зимовий Сонцестояння. Схожа на човен нова місяць пливе над деревом, а група з семи зірок, з яких сьома найяскравіша, розташована поруч з козою, і це доводить, що вона - Амалфея, мати рогатої Діоніса. Козел, що стоїть праворуч, - ассірійський двійник Азазела, козла відпущення, принесеного іудеями в жертву на початку сільськогосподарського року. П'ять смуг на стовбурі, з яких одна в основі стовбура, а інша на верхівці - п'ять «поворотних точок» року. На вавилонське дереві року, зображеному в тій же книзі, їх символізують п'ять гілок. »
Таким чином, ми бачимо, що традиція залишається такою незалежно від сторін світу і кліматичних умов; питання тільки в тому, наскільки традиційні міфологеми і обрядовість збереглися в сучасному житті і наскільки повно можна відновити або створити заново те, що, на превеликий жаль, не збереглося зовсім.
Поділіться на сторінці