В кінці життя, Томас Джефферсон в листі до Джону Адамсу писав про своєму поданні майбутнього релігії в новій американській нації. Джефферсон передбачав, що скоро релігією більшості стане унітаріанізм, оскільки він має демократичну і раціональну природу.
Це пророцтво показало, що навіть розумна людина може помилитися, пророкуючи майбутнє релігії, грунтуючись на тому, що відбувається в суспільстві в його дні.
Давайте подивимося на релігійну сцену американського суспільства в 1955, коли я був ще підлітком. Тоді основні протестантські деномінації проходили через бурхливий період росту, коли сотні тисяч людей «звернулися до релігії». Фундаменталісти в ті роки були на узбіччі суспільства, і їх вважали бідними і неосвіченими людьми.
Хто б міг передбачити, що через 40 років основні протестантські деномінації виявляться в занепаді? Хто б міг передбачити, що фундаменталістські та харизматичні релігійні групи будуть залучати сотні тисяч людей, незадоволених поведінкою протестантського істеблішменту? Хто б міг передбачити, що найпотужнішою групою в американському суспільстві стануть радикально праві християнські релігії?
Секуляризація проти фундаменталізму
Перше, про що нам варто запитати себе: чи дійсно присутність ірраціональних вірувань в установах, які організовують наше життя, знижується? Відповідь очевидна: так, знижується. В економіці, управлінні, науці, медицині, освіті залишається все менше ірраціональних ідей.
Можливо, найкращим прикладом, де можна побачити занепад віри в надприродне, є мистецтво. Закінчуючи школу, мені пощастило прослухати лекцію про сучасне мистецтво одного з провідних теологів свого часу, Поля Тілліха. Це була одна з найблискучіших і надихаючих лекцій, які я чув. Тіллі припустив, що велике мистецтво і література, а не теологія, найкраще висловлюють духовні проблеми і претензії своєї епохи.
Тіллі заявив, що мистецтво, це свого роду індикатор духовних потреб. Якщо це так, то чи присутній віра в сверх'естестественное в сучасному мистецтві? Мистецтво і література все рідше звертаються до теми сверх'ественного. Це показує, що віра в сверх'ественное збереглася тільки в народному мистецтві і популярній культурі, в християнській літературі і книгах напряму «Нью Ейдж». Однак, продукти масової культури не мають колишнього впливу, не стосуються інтелектуальної еліти і її високої культури. А саме ця культура і створює ідеї домінуючих суспільних інститутів.
Цей процес зникнення віри в надприродне в західній Європі зайшов набагато далі, ніж в США. На батьківщині моєї дружини, у Франції, близько 40% населення це атеїсти - порівняйте з менш ніж 3% невіруючих в США. У Франції тільки 15% населення вірить в існування диявола, а в Сполучених Штатах в це надприродне створення вірить близько 60%. Число постійних парафіян у Франції вкрай низька, і в деяких регіонах дітей практично вже не хрестять. Обговорення релігійних тем в мас-медіа ведеться вкрай рідко, та й в повсякденних розмовах теж. Приблизно така ж ситуація і в інших країнах західної Європи: Британії, Швеції, Данії, Голландії, Італії, Німеччини та інших.
Але є й інша сторона справи. У всьому світі ми бачимо зростаюче число віруючих в надприродні сили серед християн, мусульман, іудеїв, і навіть серед індуїстів і буддистів.
У деяких переважно ісламських країнах фанатики прийшли до влади, встановивши тоталітарний ідеологічний контроль. Це сталося в Ірані, Лівії, Судані та Північному Ємені. Саудівська Аравія є теократичною державою з моменту свого виникнення; наступним може стати Алжир, якщо в громадянській війні переможуть ісламські фундаменталісти. У всіх цих країнах, у всіх громадських установах панує віра в надприродне - під прикриттям ідеології ісламу.
У Сполучених Штатах вплив релігійного фундаменталізму швидко зростає. По всій країні відкриваються релігійні школи. Сотні тисяч дітей вивчають науки, історію та літературу по книгам, які ідеологічно підігнані під віру в надприродне. Християнські коледжі процвітають, готуючи ідеологічно «підкованих» християнських адвокатів, лікарів і підприємців. Християнські фундаменталісти мають свої власні ефективні політичні організації, які здобули великий вплив в Республіканській партії. Ці організації мають продуману політичну програму, засновану на релігії.
Чи означають ці процеси, що ми присутні при заході секуляризації? Чи можемо ми дати прогноз того, що все більше сфер повсякденного життя - влада, наука, медицина, освіта, економіка і навіть мистецтво - все вони будуть керуватися вірою в надприродне?
Дві форми релігії: офіційна і народна
Існує дві базові форми релігії: інституційна та народна. Ці дві форми існують пліч-о-пліч, впливаючи один на одного. Сільська релігія це не те ж саме, що релігія кафедральна. Дослідження Редфілда допомогли нам зрозуміти, як змінюється релігія. Коли інституційна форма повалено загарбниками або застаріває, старі релігійні традиції не зникають; вони стають народною релігією, і живуть в сільських традиціях.
У своїй книзі «HM і майбутнє віри», Роберт Елвуд, професор релігієзнавства в Університеті Каліфорнії, припустив, що християнство вже стало переважно народною релігією. Його влада підривається процесом секуляризації вже протягом більш ніж трьох століть.
Елвуд вважає, що фундаменталістські рухи виникають, знову і знову, поза місцевої релігійної традиції, подібно несподіваним проривів лави з підземного світу. Ці рухи спрямовані на оновлення релігії, повернення на той забутий шлях життя, на якому віра і цінності засновані на вірі в сверх'естевенное.
В цьому плані фундаменталістські релігійні рухи подібні релігій американських індіанців в 1880-і роки, які сподівалися відновити свої вірування навіть після того, як загарбниками було ліквідовано весь їхній колишній спосіб життя. Дивним чином, але фундаменталісти часто займають оборонну позицію по відношенню до зовнішнього, чужого їм світу.
Захід інституційної релігії
Перш ніж ми спробуємо зазирнути в майбутнє, необхідно зрозуміти, що відбувається з офіційним християнством, і як воно перетворюється в сучасну народну релігію.
Інституційна релігія підтримується «словом»: релігійними текстами, доктринами, тлумаченнями. Народна релігія підтримується особистим досвідом: через магічний і містичний досвід дитинства і дорослого життя. Релігійні тексти несуть в собі мало чарівності, і не підлягають критиці. Інституційна релігія підтримується і розвивається елітою, члени якої добре освічені в плані знання, як древніх, так і сучасних джерел істини.
Народна релігія підтримується і розвивається в сім'ї, через місцеву громаду, а іноді - через харизматичні особистості. Інституційна релігія пропонує широку історичну, транскультурного, ідеалістичну картину світу. Народна релігія спочатку практична: вона пропонує формули для вирішення проблем повсякденного життя в конкретному місці і часу. Тому вона завжди обмежена культурою і конкретністю моменту.
Сьогодні прихильники народних релігій можуть використовувати комп'ютери і спілкуватися, використовуючи сучасні засоби комунікації і транспорту. Однак навіть технологічно просунуті люди можуть залишатися в ідейному коконі, несприйнятливі до нових ідей.
Що ж відбувається з традиційними релігіями? Чому вони не мають великого впливу на культурну еліту, яка, в свою чергу, впливає на суспільні установи?
Найпростіша відповідь полягає в тому, що священні тексти і доктрини християнства стикаються з опором з боку альтернативних джерел мудрості - даними археології, антропології, історії, біології, астрономії, та інших джерел знання. Християнство дискредитоване перед елітою суспільства (за винятком, звичайно, релігійної еліти, яка його захищає).
На відміну від еліти, в народному середовищі християнство залишається актуальною і життєздатною силою. Це вірно для американців, вірно і для більшості людей в східній Європі, та й багатьох жителів західної Європи теж.
Пророцтва майбутнього релігії
Нарешті, прийшов час ризикнути зробити деякі прогнози на майбутні 50 років розвитку релігії. Звичайно, я не можу передбачити, якою буде нова світова релігія, що йде на зміну християнству. Нові релігійні культи і вірування напряму «Нью Ейдж» - всі вони виникли на основі народних вірувань; їм не вистачає мудрості та широкої перспективи, смислового змісту, важливого для всіх людей, яке все ще присутній в багатьох світових релігіях.
Сьогодні це робиться із застосуванням сучасних комунікацій, і робиться цілком успішно. Однак, якщо ці спроби призведуть до посилення містечкових народних релігій, різних народних релігійних культур, це призведе до серйозних конфліктів. Фундаменталістські релігії не здатні запропонувати широку картину життя. бо виходить з вузьких, приватних політичних інтересів і переконань, обмежених суто місцевими і сьогохвилинними уявленнями, а не загальнолюдськими. У цьому - порок всіх народних релігій, занадто щільно зав'язаних на місцеву культуру.
Ісламський фундаменталізм тісно пов'язаний з антиколоніальні настроями, і вважає себе борцем із зовнішнім ворогом - Заходом. Тому мусульман, які не сприймають ідеї фундаменталістів, вони вважають «зрадниками». Я вважаю, що ісламський фундаменталізм пошириться по всьому ісламському світу, і переконаний, що він стане набагато більшою загрозою миру, ніж раніше був комунізм. Люди, які з легкістю віддають своє життя за свого бога, набагато небезпечніші, ніж ті, хто прагне побудувати утопічне майбутнє.