"Майстер і Маргарита"
Літературознавець І. Л. Галинська переконливо показує, що Булгаков в основу свого роману поклав уявлення про світ українського філософа Григорія Сковороди [1, с. 77]. Вона доводить, що центральну для роману ідею трьох світів (космічного, біблійного і земного) Булгаков вичитав у Сковороди, а трактування Пилата взяв з книги Адольфа Мюллера «Понтій Пілат, п'ятий прокуратор Іудеї і суддя Ісуса з Назарета». Мало того, прообразом Майстри, на переконання Галинской, є сам Сковорода, а Маргарити - ідеал вічної жіночності (Софії), взятий у Сковороди або філософа Володимира Соловйова. Далі - більше: свита Воланда запозичена прямо з догматів єретиків, які вважали, що «бог світла велить гірськими сферами, а князь тьми - землею»; образ Коров'єва-Фагота (прообразом його був лицар-єретик) взято з середньовічної поеми «Пісня про Альбігойські хрестовий похід», з тієї ж поеми взята версія смерті Іуди; епізод з книгою Майстра, що не згоріла у вогні ( «рукописи не горять»), витягнутий Булгаковим з «Історії Альбигойцев», навіть композиційно-стилістичні повтори роману у Булгакова не свої, вони запозичені з поезії трубадурів [1].
Звичайно, М. Булгаков - геніальний художник-сатирик, але одночасно він широко освічена людина, шукав сенс життя, істину, що відбилося в його життєвої філософії. Але спочатку про особистісному тлі, на якому могла сформуватися життєва філософія М. Булгакова. Як він міг бачити, відчувати світ, дивитися на хід сучасної історії? НЕП, руйнування церков, всесилля дрібних і великих адміністраторів, і все це на тлі особистої трагедії - не розуміють, не друкують, переслідують. Ймовірно, для порядної людини в такій ситуації жити було важко, майже неможливо. Епоха здавалася загрозливою, безвихідній. Мимоволі, дійсно, згадувалися ідеї Сковороди.
Як відомо. Григорій Сковорода учив, що існують три світи: Всесвіт (макрокосм), людський (мікрокосм) і біблійний (символічний), причому кожен витканий з добра і зла. Світ біблійний пов'язує макрокосм з мікрокосмом, в кожному світі існують дві «Наруто» - видима і невидима. Відповідно, кожна людина має два тіла і два серця: вічне і тлінне, духовне і земне. Якщо людина «зовнішній» (тлінний) вмирає, то людина «внутрішній» - вічний. Мета життя і порятунку, вважав Сковорода, в розкритті «внутрішнього» людини, що досягається «спорідненою працею», а також праведного, аскетичним життям. «Будь тільки малим задоволений, - писав він, - не жадай непотрібного і зайвого. Не за потрібне, але за зайвим за море пливуть. Від непотрібного і зайвого всяка труднощі, будь-яка смерть ».
Сатана в трактуванні Льюїса добра, проте у Булгакова Воланд виписаний з явною симпатією, він воскресив книгу Майстра, допоміг Маргариті, взяв їх обох з цього світу в світ езотерично-космічний. Правда, з такими благородними діями якось не в'яжеться вчинок з Берліозом. Але ж Берліоз не вірив в Бога. Однак це не виправдання, хіба мало хто в Бога не вірить, що ж, їм усім голови відрізати? А його знущання над слабкими обивателями (ну, грішні вони, і що з того, хто не грішний), хіба воно гідно ангела неба, навіть занепалого? Що ж стосується розташування Воланда до Майстра і Маргарити, його пояснити неважко: талант і велика любов часто купуються саме ціною змови з Сатаною, досить згадати «Дон Жуана» або «Доктора Фаустуса».
Продумуючи життєву філософію М. Булгакова, можна прийти до цікаву гіпотезу: М. Булгаков був езотеричної особистістю. Що таке езотерична особистість? Це людина, критично відноситься до основних цінностей культури, в якій він живе (який заперечує цю культуру), який вірить в існування інших (духовних, езотеричних) реальностей і, нарешті, розуміє і реалізує своє життя як шлях, що веде в ці реальності. Дійсно, М. Булгаков не приймав і висміював радянську дійсність, вірив в Бога (але і в Сатану), жив не простий, а езотеричної життям. Тільки шлях його був незвичайний для езотеризм: це був шлях художника. М. Булгаков йшов до духовного світу в своїй творчості, світ художньої реальності і був для нього духовним світом.
Езотеричний же спосіб життя має одну цікаву особливість: тут в кінці шляху, в ідеалі уявлення про езотеричному, духовному світі змикаються з переживаннями, баченнями езотеричного світу. Іншими словами, езотерична особистість в буквальному сенсі потрапляє в той світ, який вона уявляла собі, куди вона прагнула всіма силами своєї душі. Для художника потрапити в світ своєї мрії, своїх переживань ще простіше: це збігається з його творчим завданням, її реалізація передбачає занурення і входження в особливі художні реальності, де вигадка і фантазія виступають для художника як реальність і дійсність самого життя.
Спробуємо з цієї точки зору поглянути на героїв роману «Майстер і Маргарита». В езотеричному світі, як відомо, цілком уживаються і звичайні люди, і незвичайні істоти. Наприклад, вище ми відзначали, що в езотеричному світі Рудольфа Штейнера на рівних правах живуть як звичайні, духовні люди, так і їхні почуття і переживання (у вигляді особливих стихій і істот духовного світу), і навіть Христос з ангелами. В езотеричних світах Данила Андрєєва зустрічаються ще більш екзотичні істоти: Сатана, який має три жахливих вигляду, «уіцраори» (демони великодержавної державності), Антихрист, Планетарний Логос, Соборні душі народів, Ліліт (мати Земля), служителі пекла (чорти, гігантські ящери « раругі »), живі прообрази великих творів мистецтва (давно зниклі храми, міста) і багато іншого. В цьому плані співіснування в езотеричному світі М. Булгакова радянських обивателів, Боланда з його свитою, Майстра і Маргарити, Христа і Пілата не може викликати подиву. Трактування Сатани теж цілком езотерична. В езотеричному світі Сатана - це не тільки Князь тьми, але і Господар нашої планети, яку залишив Бог (тому-то на землі стільки страждань і зла, стільки воєн), часто Сатана виступає і як художній геній, витворюючи сила, що творить дух. В останньому якості Сатана нерідко стоїть за спиною художників і геніїв, Воланд у Булгакова безумовно езотеричний: якщо Бог залишив без нагляду цей кут світу (радянську країну), якщо в ньому правлять стихія і ідіотизм маленької людини і темних мас, то чому б тут не розважитися дияволу, не влаштувати шабаш відьом і бал Сатани? Втім, цей куточок світу так здрібнів і прогнив, що навіть сам диявол врешті-решт залишає його напризволяще. «Наш світ, яким для занадто багатьох вичерпується реальність, - писав великий російський філософ Н. Бердяєв, - мені видається похідним. Він далекий від Бога, Бог в центрі. Все далеке від Бога провінційно. Життя робиться плоскою, маленької, якщо немає Бога і вищого світу. У такому світі, позбавленому виміру глибини, немає і справжньої трагедії, і це, ймовірно, полонить багатьох ». Тому вже не дивує, коли Бердяєв оцінює «цей» світ значно нижче, ніж «той». «У цьому світі необхідності, роз'єднаності і поневолення, - пише він, - в цьому грішному світі, не звільненому від влади року, царює не Бог, а князь світу цього».
Художній геній Булгакова малює таку занедбаність радянського буття і побуту, яку важко собі уявити; без Бога і Диявола життя немислима взагалі, це не життя, а щось неймовірне. Глибоко езотерічним образи і доля Майстра і Маргарити. Вони не тільки зазнають глибоку трансформацію духу і тіла (це обов'язкова умова при переході людини зі світу звичайного в світ езотеричний), але і досягають ідеалу езотеричної життя - спокою. Тут цілком можна погодитися з І. Галинской, яка вказує, що ідею спокою ( «Він не заслужив світла, він заслужив спокій»), М. Булгаков також, найімовірніше, взяв у Григорія Сковороди [1, с. 84]. Ліричний герой Сковороди вигукує:
«Залиш, про дух мій,
незабаром всі земні місця!
на гори, де правда живе свята,
Де спокій, тиша від вічних царює років,
Де блищить та країна, в якій неприступне світло ».
До речі ідея спокою - це езотеричний ідеал всієї східної езотеричної думки, починаючи з буддизму. Одна з головних версій нірвани - саме спокій, небуття (інша версія - блаженство і спокій).
А що собою являє політ Маргарити на мітлі або великий бал у Сатани в квартирі № 50 (крім поетизації народних забобонів, міфів чи художнього сатиричного прийому)? З езотеричної точки зору - це проникнення, вторгнення езотеричного світу в світ звичайний.
Все сказане не означає, що герої роману М. Булгакова живуть тільки езотеричної життям або що Булгаков у формі літературної творчості реалізував езотеричне вчення, т. Е. Вирішується не художні завдання, а езотеричні. Природно, М. Булгаков був насамперед художником. Саме як художник він висловлював свою особистість, свою життєву філософію, т. Е. Підкоряючись законам художнього жанру, ставлячи і вирішуючи художні завдання. У цьому сенсі герої роману М. Булгакова і він сам живуть подвійним життям: видимої і невидимої, перебувають і в звичайній реальності і в езотеричної.
Та й яку позицію міг зайняти в 30-і роки нашого століття в нашій країні така людина, як М. Булгаков? У що він міг вірити, на що спертися? І вихід знаходиться: М. Булгаков разом зі своїми улюбленими героями (Майстром і Маргаритою) йде в світ, де відбувається справжня історія - історія Христа, Пілата і Воланда. Звичайна історія, говорить Н. Бердяєв, повинна закінчитися і початися метаісторія; в кінці роману звичайне життя Майстра і Маргарити закінчується, починається їх езотерична життя. Езотерична життя їхнього творця М. Булгакова тривала протягом усього його творчості, від перших задумів роману «Майстер і Маргарита» до самої смерті письменника, однак, як езотерична особистість, М. Булгаков долає в своїй творчості навіть смерть.