1. Макіавеллі і нова наука про політику. Відділення політики від моралі
2. Макіавеллі про природу державної влади та якостях правителя
Список використаної літератури
Сьогодні ми знаємо, що багато поколінь політичних лідерів XX століття, навіть не вивчаючи праць Макіавеллі, ефективно застосовували ці принципи на практиці. Чому так відбувалося, не знає ніхто. Може бути, закони «негативного управління» передаються генетичним шляхом? Або лідери, які домагаються або вже домоглися влади, застосовують певні універсальні закони, які діють незалежно від волі і свідомості людей?
У другій половині XX століття підвищену увагу до Н. Макіавеллі стали проявляти фахівці з менеджменту. Здавалося б, що могли знайти для себе нового в історичному минулому творці науки, яка вічно дивиться в майбутнє? Може бути, витоки партисипативного менеджменту, мотивації досягнення, стратегічного планування або, нарешті, теорії маркетингу. Ні, звичайно, не техніку управління, а технологію влади і ефективного лідерства шукали у титану Відродження наші сучасники.
Як повинен поводитися керівник, який прагне бути ефективним лідером - догоджати, обіцяти, обманювати, любити або тримати в страху?
Не намагайтеся відповісти до того, як познайомитеся з соціологією управління Н. Макіавеллі. Вона парадоксальна і непередбачувана. Але найголовніше - вона вірна. І це турбує часом більше, ніж її неординарність. Сучасний менеджмент давно покинув сферу очевидного. Ті, хто будуть визначати стратегію виживання людства в XXI столітті, жадають нових і несподіваних рішень. У Макіавеллі є те, що як повітря необхідно закордонному, а ще більше народжується вітчизняному менеджменту - втеча від очевидного. Внесок Макіавеллі настільки вражає, що можна сказати про те, що він відкрив четвертий вимір людської поведінки. Але не як додаток до трьох інших, а як альтернативу їм.
Ця тема актуальна зараз як ніколи, тому що ми живемо в епоху вибухового зростання людського капіталу. Уміння обчислювати ризик, знаходити вільну зону докладання зусиль, бути заповзято - сміливим, вважати ринком весь світ, миттєво ставати незамінним там, де вперше з'являємося, тому нам необхідно працювати і працювати над собою щомиті, розвиваючи здібності і засвоюючи методики. Зараз цінується не стільки кількість виконаної роботи, скільки креативність і подача виконаної роботи. Саме у Макіавеллі ми вперше бачимо конкретні вказівки і методики розвитку лідерських якостей. У цій семестрової роботі я розгляну політику як нову науку, природу державної влади та якостях правителя. Позначу напрямки і послідовників, розвивали думки Макіавеллі.
1. Макіавеллі і нова наука про політику. Відділення політики від моралі
Його вклад в курсі Политологии неможливо переоцінити. Дійсно, одним з перших він розвинув поняття громадянського суспільства, вперше застосував слово «держава» для позначення політичної організації суспільства.
Макіавеллі правителю вчить не політичної моралі, а політичного реалізму, тому скрізь, де до влади пробираються спритність, цинізм і користь, згадують італійського мислителя.
держава влада Макіавеллі політичний
Для гуманіста, яким був Макіавеллі, пріоритет залишався, безсумнівно, за державою, причому світським, які живуть не за церковним статутом, а за власними законами.
Для Макіавеллі моральність політики означає відповідність бажанням народу, бо відтворення життя - мета благородна і конструктивна сама по собі, а народ не може змінити їй, його мораль пов'язана з самим способом буття. / 3 /
Одне з головних творів Макіавеллі - «Государь». Основна думка твору «Государ» в тому, що держава вище особистості, що для досягнення спільних інтересів можна нехтувати інтересами окремих людей. Так, Макіавеллі практично узаконює масові розправи, наділяє государя безмежною владою, виправдовує государя у випадках, коли той діє на благо державі. Макіавеллі вважає дозволеним государю ухилятися від виконання своїх обіцянок, цього навіть присвячений цілий розділ його твори. Макіавеллі повністю деморалізірует політику, робить її «брудним» справою, таким, який ми бачимо її зараз.
Політична концепція Макіавеллі була повною протилежністю релігійно-християнському вченню про право і державу. Він засновував політику на волі, силі, хитрості і досвіді, а не на теологічних постулатах. При цьому флорентійський філософ спирався на історичну необхідність, історичні закономірності суспільного розвитку.
Звичайно, людям властиво прагнути бути чесніше, ніж вони є насправді, як і здаватися краще, ніж вони є. Але якщо правитель приймає бажане за дійсне, то він добровільно обманюється.
Тим часом, як живуть люди, і тим, як вони повинні жити, дистанція величезна. Найчастіше зазнає аварії чесний правитель, бо він міряє людей на свій аршин, т. Е. Подає їх краще, ніж вони є. На відміну від нього розумний правитель вивчає те, що є в дійсності.
Хоча чесності в людях менше, ніж вони думають, сама по собі чесність цінується дуже високо, бо людина схильна прагнути до того, чого у нього немає. Особливо, якщо такі якості користуються повагою і оточені пошаною.
Людям властиво обставляти себе видимими символами, бажаними благами, вигаданими чеснотами. Якщо государ прагне домогтися влади, визнання або лідерства, йому треба користуватися символами, що виникають з мотиву любові. Але втримати владу можна, лише покладаючись на мотив страху.
Існує тільки два способи досягнення мети - шлях закону і шлях насильства. Перший притаманний людині, а другий - диким тваринам. Правителю не обов'язково вибирати одне з двох, бо дана антиномія нерозв'язна. Він повинен вміти користуватися обома способами.
Читати далі: Макіавеллі про природу державної влади та якостях правителя
Інформація про роботу «Макіавеллі і макіавеллізм»
Макіавеллі було використано в подальшому ідеологами абсолютизму і викликало люту ненависть з боку захисників феодальних підвалин і феодального порядку. Співвідношення між дійсним вченням Макіавеллі і «макіавеллізмом» досить складно, сформулювавши принцип виправдання засобів, що застосовуються політиком, тими цілями, які він ставить перед собою, він дав можливість досить довільного.
прогресивні верстви тодішнього суспільства. Його «государ» - реформатор, творець «нової держави», законодавець, виступає як виразник загальнонаціональних інтересів. Революційність політичної ідеї Макіавеллі - у подоланні феодальної роздробленості, що втілюється не тільки феодальним дворянством, а й партикуляризмом міст-держав. Не можна, однак, забувати, що при всій своїй.
його в жертву мерзотникам. Коли люди, щоб потрапити в рай, воліють радше переносити побої, ніж мститися, мерзотникам відкривається велике і безпечне терені ». Так у творчості Нікколо Макіавеллі гуманістична критика християнського морального ідеалу досягає свого логічного завершення. Макіавеллі не тільки розкриває суспільну функцію релігії в сучасному суспільстві; він наполягає на її.
до створення, в очах людей, сприятливого враження. Висновок Государю слід бути в дружбі з народом, інакше у важкий час він буде повалений. Нікколо Макіавеллі Крім невеликих відступів (доповнень) вчення Н. Макіавеллі про державу і політику сучасно і актуально. У світлі цього Навчання можна розглядати різні світові події і знаходити причини їх звершення. Таким.