[1] [2] [3] [4]
У перші роки життєдіяльності святині черниця Серафима виконувала різну роботу і більш за все бралася за найпростішу і брудну. Вона ніколи не гребувала цього, а, навпаки, прагнула виконувати слухняності, що викликають у деяких збентеження і гидливість. Так, наприклад, часто прибирала відхожі місця. Своєю духовної вихованці вона одного разу сказала: «Поїдеш куди-небудь, то чи в гості, чи то на прощу в якусь обитель - йди і прибирай там туалети». Матушка вчила, що таке роблення гамує людську гординю і очищає безліч його гріхів.
Старожили згадували, що насельницю Серафиму, незважаючи на її похилі роки, важко було побачити відпочиває. її руки завжди щось творили. Часто в той час, коли можна було трохи посидіти, вона йшла в ще не облаштований собор і чистила там квасоля. У дірявому будівлі гуляли протяги і холод, але її ніщо не бентежило.
Довгий час монахиня Серафима жила в одній келії з матінкою Іраїдою (Кравцової), що стала настоятелькою відкрився монастиря. Їх об'єднувало спільне минуле, проведене в стінах обителі в 40-і роки. Вони були майже однолітками по прийняттю чернечого постригу, але абсолютно різними за характером і характером, проте чудово доповнювали один одного. Перша - товариська, кілька романтична по натурі і багато в чому лояльна. Друга - стримана, малоречівая, цілеспрямовано-зосереджена. При цьому матінки були напрочуд одностайні і зріднився серцем в відданості Козельщинській святині.
Козельщинський монастир. Середина 90-х років
Дев'ять років настоятелька Серафима спокійно управляла Різдво-Богородичний долею Богоматері. Період її ігуменства не відрізнявся зайвою турботою про благоустрій святині, благочинні в храмі і пристойному поведінці живуть в обителі, бо найбільше вона, як мати сестринської громади, докладала своє серце до іншого - до внутрішнього ділання. Настоятелька задавалася думкою в першу чергу воскресити те, що вона вважала головним, - молитовний фундамент Божого спадку, запалити в відродилася обителі не так зовнішню чернече життя, скільки дух того благодатного світла, яким монастир сяяв в колишні часи. Весь свій труд, любов, турботу і всю душу вона віддавала саме такої мети. З цим були пов'язані багато скорботи, сум'яття і неприємності, бо найбільше ворог роду людського ненавидить в людях молитовне наживання.
До кожної справи, яке вона вважала важливим, матінка Серафима мала звичай приступати з обачністю і обережністю, попередньо зваживши всі обставини і добре помолившись. Зазначу, що на частку тієї, яка стоїть на чолі, вказує шлях і зосереджує зусилля, неминуче випадає чимало тривог і бід. Бо в тій же мірі, в якій корисно благодушність у поєднанні з розважливою вимогливістю, надмірна суворість є недоречною і шкідливою, а безмежна доброта, яка заважає в потрібному випадку вжити доброчинну твердість для неслухняного і непокірних, ще незрівнянно гіршого, бо тягне за собою нелад, свавілля , розбещеність і моральний занепад обителі. Настоятелька Серафима розуміла мудру міру твердості, необхідну для успішного правління, і в той же час є чимось неймовірно любила і жаліла сестер, вручених їй Богом під опіку.
Говорила ігуменя неголосно, розмірено, але переконливо. Часом вона була строга і вимоглива, але частіше - підбадьорювала душу впала духом насельниці, годинами розмовляючи з нею на самоті. Благочинні сестри слухали їй і корилися, але, на жаль, були і такі, які, не маючи справжніх понять про внутрішній чернечому улаштуванні, глибоко не розуміючи ні духу начальниці, ні викладених нею вимог, обурювалися нібито зайвої непохитністю матінки і навіть сплітали на неї кладе свою засідку і різні паплюження.
Однак відмінною рисою ігуменства черниці Серафими було саме її поблажливість до людей, всепрощення і неукореніе. «Майте до всіх любов і милосердя» - щогодини звучало з її серця. Вона намагалася нікого не засуджувати, чому вчила і інших. Наприклад, коли хтось скаржився на людину, що-небудь забрав з обителі, настоятелька м'яко говорила: «А може, воно йому потрібно». Простота віри матінки, чистота її серця і німа наука молитовного мовчання служила для багатьох найкращим учителем благочестя. Слід зазначити, що ігуменя Серафима відрізнялася граничної скромністю, всіляко бігала людський слави і навіть найменшої похвали. Воздаянию за все і вся подяки Богу і слави Пречистої вчила і вручених їй Господом сестер.
З прочанами, які відвідують монастир, настоятелька спілкувалася мало, можна сказати, избранно, - коли вважала, що це необхідно для їх користі душевної і повчання. «Знай себе, і досить з тебе». - нагадувала вона тим, хто слухав власної душі. Дуже поранило монастирську мати людське невіра, байдужість до всього чистого і святого. Пам'ятається, деяким дівчатам, які зверталися до неї за порадою щодо благополучного заміжжя, вона говорила: «Ти будь середу і п'ятницю, ані їж до вечора, а тоді тільки з'їси шматочок хліба і випий водички». Тим юним особам, які зберегли чистоту дівоцтва, вона благословляла прикрашати чудотворний образ до свят, сплітати на нього віночки. Матерям, що переймається про порятунок власних чад, ігуменя давала короткий і досить посильну для науки: «Щодня поклажі за дітей хоч по три земних поклончіка Пречистої з молитвою« Богородице, Діво, радуйся. »І вручи їх її заступництву. І будуть вони завжди під всесильним Покровом ». Якось вона сказала однієї матусі: «Повір Господу і мені. Як тільки виходить дитинка з материнської утроби на цей світ, перехрести його, помолись про нього і благослови. Яким як вийшов чистим, таким він і піде ».
Одну сімейну рабу Божу, у якій сім'я була нецерковної, ігуменя повчала: «Ти перш ніж йти в храм в недільні або святкові дні, заберися напередодні вдома гарненько, приготуй для всієї родини поїсти. Потім звернися до всіх із словами: «Милі мої, ходімо разом до церкви». А якщо вони не захочуть, то попроси ласкаво: «Дорогі, відпустіть мене туди зі світом». Старайся, щоб у всьому була любов і злагода ».
Матушка мала дивовижним даром - разюче просто пояснювати самі заплутані речі своїм нехитрим серцем. А ще прозрівав у інших щирість віри, властиву їй самій. Виразно відчувала вона чисті судини, рідкісні в наш час навіть в юних особистостях. До них живила особливу прихильність і приділяла їм чимало уваги. Завжди радо зустрічала вона діток, що приходять на Богослужіння, раділа їх з'єднанню з Богом.
Іноді, щоб поправити своє здоров'я, засмучене багатьма працями і неприємностями, черниця Серафима на деякий час віддалялася в Кобеляки, а потім, з новим натхненням, поверталася в монастир. Думка про те, що останній можуть раптово закрити, не покидала настоятельку роками. Звідси її деяка боязнь, а також прагнення частіше відвідувати Кобеляцький садибу, щоб переконатися в тому, що з нею нічого не сталося і що, в разі необхідності, буде куди піти. Таке відчуття було властиво багатьом людям, які пережили гоніння та утиски.
Відвідування Кобеляк мало для матінки і господарське значення, бо там вона грунтовно «упаковувалася» милостинею, з якої потім прямувала в рідну обитель. І, найчастіше, пішки. З перев'язаними на два плеча вузлами, наповненими різною всячиною, потрібної в монастирському господарстві, і продуктами харчування долала вона нерідко більше 20 км.
«Се видалити бігаючи і оселити в пустелі» (Пс. 7,9)
Прийнявши Ангельський образ, матінка стала наслідувати любомудрию пустинножітелей, пішла від спілкування із зовнішнім світом. Зосередження і богомисліе стало тепер її послухом. Обравши християнське самовідданість, вона постійно мовчала, але при цьому не залишала турботи і піклування про своїх ближніх, посиливши молитовний подвиг за них. У деяких випадках сестри помічали за настоятелькою моменти юродства Христа ради. Безперечною була і її духовна прозорливість. Перебуваючи у своїй келії, вона прозрівав багато, що відбувалося в обителі, передбачав деякі прийдешні події, захищала її насельників від невидимої ворожої лайки. Часто помічали, що фізично вона була присутня в своїй кімнаті, а душею перебувала десь далеко. «Де Ви були, матінка?» - запитували згодом. «Так у вівтарі». - відповідала, або - «В келіях». або багатозначно говорила: «Так. ».
Як то пізно увечері на монастирського священика стався напад болять жінки, а потім йому довелося їхати в нічній електричці, де буяла агресивна група п'яною молоді. Матушка, відчувши недобре, ревно молилася за нього до півночі, до чого закликала і рабу Божу, що знаходиться поруч з нею.
Одного разу схимниця сказала: «Буде небіжчик». В цей час монастирська насельниця Тавифа перебувала в лікарні з тяжкою недугою туберкульозу, після чого незабаром померла. Остання була вихованкою дитбудинку, їй виповнилося лише 33. Цей Божий квітка пішов з життя несподівано рано. Матушка особливо любила цю чисту і світлу душу, дуже тужила і плакала про неї. На 40-й день після смерті Тавіфи вона радісно вигукнула в присутності своєї келейніцей: «Ой, дивися, дивися, як її (тобто Тавіфи) душечку ангели несуть!»
Схіігуменья Серафима і
Високопреосвященніший
архієпископ Филип
Поки дозволяли сили, поважна стариця Серафима неупустітельно відвідувала Божий храм. Коли ж їй відмовили ноги, матінку стали возити туди на колисці. Багато прочан пам'ятають, як очікували на початку і кінці богослужіння того моменту, коли схимниця провезуть по храму і можна буде отримати її благословення, а то і мовчазний відповідь на життєвий питання - відповідь, виражений нею в погляді.
Однак не можна не згадати і той сумний факт, що досить старої подвижниці, абсолютно безпорадною силами і прикутою до свого сумного ложу, довелося зазнати також чимало образ та утисків від тих, хто до неї залицявся. Траплялися й непорозуміння. Вона страждала мовчки, покірливо, з благодушним християнським терпінням, нікого не звинувачуючи і не дорікаючи. Це був її хрест.
Кілька разів матінка завмирала, було щось у вигляді клінічної смерті. Приїжджали лікарі, була «Швидка допомога». Фізіологічні ознаки показували - настав кінець. Але, на превеликий подив медперсоналу, це було абсолютно не так. Минав час, і схимниця знову поверталася до життя. Подібні ситуації змусили деяких докторів грунтовно замислитися над сенсом земного буття і увірувати в безсмертя душі.
«Яко Не маємо тут перебуває граду, але прийдешнього шукаємо» (Євр. 13, 4)
Днем смерті матінки була субота. У народі побутує переказ, що в цей день ідуть із життя ті, хто, так би мовити, вже сповна виконав свою земну місію. Подання Великого людини нерідко супроводжується певними ознаками. Насельниці обителі пам'ятають, як в п'ятницю після вечірнього хресного ходу в монастирі різко тричі прокричав сич. Пізніше, вже під покровом ночі, він сів на вікно келії матінки Серафими і майже «заплакав». Настільки зловісне завивання нічного птаха, зазвичай попереджає про якусь біду, тяжким передчуттям відгукнулося в серцях сестер. На наступний день обитель заридала.
Щоранку схимниця готували до Причастя Святих Таїн - вона поєднувалася з Христом щодня. Омивали, опрятивалі тіло. Це були одні висохле кісточки, змучені працями, а також множинними травмами та забоями. Одного разу, укладаючи сіно, матінка Серафима поламала ключицю і, як завжди, не приділивши собі ні найменшої уваги, залишила це без медичного нагляду. Кость, зрозуміло, зрослася неправильно і помітно стирчала. Від великих тягарів черницю роками мучив грижа, страждав хребет.
Після смерті особа Божої угодниці освітилося дивним світлом, а кімната вмить наповнилася пахощами. У цей день Божа угодниця не встигла на землі прийняти таїнство Причастя. Тепер її єднання з Господом було вже неземним. Вид покійної, що лежала в своєму строгому і урочистому спокої, в схимницький вбранні, смиренна духовна краса її обличчя говорили про представленні з тлінного світу в вічне упокоєння і нескінченну радість.
Прах покійної поклали в простій дубову труну (матінка говорила, що саме в таких належить ховати православних християн), зроблений на її прохання задовго до смерті, а потім принесли в соборний храм. На третю добу покійна була благоговійно відспівати при численному скупченні народу, бажає віддати останню шану Божої трудівниці. Прощалися цілували її руки, просили прощальне благословення. Після закінчення Літургії і заупокійного чину Владикою Філаретом (Звєрєвим) були вимовлені проникливі і особливо зворушливі слова про цю велику подвижниці благочестя полтавського краю. Потім прах схіігуменья був відданий землі: згідно із заповітом, його поклали в спеціально приготований склеп навпаки її келії. На тому місці в колишньому столітті перебували чернечі поховання, потім вони були знищені представниками радянської влади. За життя матінка Серафима багато молилася на цьому колишньому некрополі, підкреслюючи, що там були поховані великі молитовники.
Слід зазначити, що під час смерті схіігуменья Серафими багато людей, що знаходяться в Спасо-Преображенському храмі і ще не знали про представленні матінки, чули чудовий запах, що наповнює церкву кількома приливами. Подібне пахощі з'явилося в цей період і в коридорах, між келіями другого поверху. Одна раба Божого, щиро любила і глибоко шанують матінку, на другий день після похорону стариці побачила над її могилою незвичайну веселку, утворену як би хрест.
Нині над місцем спочинку матінки жевріє незгасна лампада. Монастирські насельниці приходять до місця поховання своєї колишньої настоятельки, щоб випросити благословення перед початком послуху, а деякі розповідають їй про сестринських проблеми і радощі, виливають свої душевні стани. Спокійною, немятущеюся, тепле пам'яттю поминають матінку у її могили прочани, які відвідують Козельщинський уділ Богородиці. Все, притікає до надгробка схіігуменья Серафими, вірять, що вона і за межами цього буття не залишить своєї молитовної турботою і любов'ю ту обитель, в якій проходив її великотрудний і довголітній земний подвиг і в якій, свято зробивши своє служіння, вона лягла на спокій до великого дня Суду Божого.