Механістична картина світу
Ми визначили з Вами картину світу як конкретно-історичну модель світу, яка є довербального підставою світогляду. Ми говорили, що картина світу змінюється після того, як для людини або суспільства стає зрозуміло її недосконалість, нездатність пояснити системно і несуперечливо проблемні ситуації, з якими він зустрічається в практичному житті, в тому числі і в пізнанні.
Сьогодні історики уникають точного датування початку або кінця епохи. Перевага віддається виразами типу «поворотні точки», «тенденції». Тим самим історія постає як безперервний процес, а не як дискретний. Говорячи про перехід від однієї епохи до іншої, сьогодні прийнято говорити про значні зміни, які відбулися в людському світі. При цьому значущість тих чи інших змін визначається їх впливом на людське життя.
Говорячи про причини, які призводять до того, що в Новий час з'являються нові принципи побудови моделі світу, якісно відмінні від попередніх принципів, ми, перш за все, повинні подивитися які зміни відбулися в суспільному житті людини.
Наукове знання, як відомо, представляє світ, як поле реальних предметів, підвладних людського пізнання, і в якому відсутній надприродне порушення причинно-наслідкових зв'язків, т. Е. Відсутній чудо як недоведені і непроверяемую в експерименті подія.
Зміна картини світу з теоцентрической на механістичний модель, відбулося в результаті виникнення суперечності між релігійними уявленнями про світ, про місце людини в ньому і фактом наявності в світі стійких, повторюваних, необхідних перевіряються в експерименті взаємозв'язків, фактом наявності в світі природи законів. Людське пізнання поставило собі за мету пізнати зв'язок випадковості і необхідності. Правда, в науці Нового часу, в якій панувала формальна логіка, про взаємодію необхідності і випадковості не могло бути й мови.
Необхідність - результат внутрішнього зв'язку явищ і має свою причину в самій сутності речей.
Випадковість - результат зовнішньої, поверхневих зв'язків.
Для того, щоб принципи наукового світогляду стали домінувати в європейській свідомості, необхідно було поширення грамотності. Іншими словами, потрібні були люди, здатні до самостійного освоєння нових ідей, нового, відмінного від релігійного знання і його практичного використання. Підвищення рівня грамотності почалося з поширення і затвердження протестантизму в Європі. Протестантизм зародився в 1517 р з виступу М. Лютера проти торгівлі церкви «відпущенням гріхів» і не мав на меті зміни релігійної картини світу, а тим більше не мала на меті розвиток наукового світогляду. Протестантизм розраховував, що його прихильники будуть самостійно вивчати текст Біблії і книги богословів. Ця умова стало зовнішнім фактором для підвищення рівня грамотності широких верств населення, а не тільки дворян і священиків. Про те, що протестантизм дійсно вплинув на поширення грамотності серед широких верств населення, говорять цифри. З 1550 р по 1600 р тираж виданих книг досяг близько 12 млн. Примірників.
Механістична картина світу формувала уявлення про стійкість світу, про наявність в ньому законів і закономірностей, але не враховувала реальної складності руху і будови матеріального світу. Вона передбачала зведення складного до простого, цілого до суми його частин. Але, мабуть, найголовніше, що ця картина світу заперечувала і заперечує якісну специфіку явищ, речей і стверджує, що механістичне рух це єдино об'єктивне рух, яке існує в природі.
У цій картині світу Бог не є зайвим елементом. Принаймні в 17 в. вважалося, що Бог, створивши світ, більше не приймає в ньому участі, точніше - не втручається в причинно-наслідкові зв'язки. Це позиція називається деїзмом. Але ми вже знаємо з Вами, що будь-якому А протистоїть Б, будь-якій позиції протистоїть опозиція. Деизму протистоїть теїзм. згідно з яким Бог розчинений в природі. Теїзм припускав вивчення якісного стану цього світу. Це був його великий плюс, але в силу того, що вивчення якісних змін в природі ще не було технічно можливо, а в науковому пізнанні протиріччя між результатами різних наук були виявлені, розвиток теїстичних принципів перебувала на периферії наукового пізнання, а просто кажучи в зародковому стані. Вже було, але ще настільки непомітно, щоб сказати є.
Коли в 19 ст. для розвитку промисловості буде потрібно знання про якісну зміну, а принципи механістичної картини світу не дадуть можливість отримувати практично значимий результат, почнеться нове переосмислення уявлень про світ, розробка нових методологічних принципів. А поки механістична картина світу сміливо бере на себе задачу досліджувати зв'язок духу і тіла і дати наукову відповідь на богословські суперечки.