Мережковський Дмитро Сергійович (1865-1941) - російський письменник і поет, філософ. Чоловік З.М. Гіппіус. Як поет, есеїста і романіста виступив одним із зачинателів символізму в російській літературі. Один з організаторів (1901) Релігійно-філософського товариства, який прагнув гармонізувати відносини інтелігенції і церкви. Будучи войовничим антикомуністом і противником більшовизму, емігрував з Росії в 1920. Основні твори: "Про причини занепаду і нові течії сучасної російської літератури" (1893), "Лев Толстой і Достоєвський (1901-1903)," Христос і Антихрист "(1893- 1906), "Грядущий Хам" (1906), "Не мир, а меч. До майбутньої критиці християнства "(1908)," Хвора Росія "(1910)," Навіщо воскрес? (Релігійна особистість і громадськість) "(1916)," Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон "(1925)," Таємниця Заходу. Атлантида і Європа "(1930)," Ісус невідомий "(1932) і ін. (Зібрання творів М. було видано в Москві в 1914-1915 і вже тоді містило 24 томи). М. проголосив життєво важливим для Росії створення" нового релігійного свідомості ". Згідно з його переконання, еволюціонує християнство (на відміну від" істинного "або" первісного "), іерархізіруя початку людського світу, допустило невиправданий перекіс в напрямку сакралізації духовного начала, сполученого з запереченням святості плоті і її проявів. (Язичництво ж, царство антихриста по суті своїй, п про М. допускало явну переоцінку плотського початку на шкоду духу). Істинне ж стан справ, по М. таке, що обидві ці іпостасі людини знаходяться в нерозривній містичному єдності, що знаходить своє вираження у всіх великих таїнствах раннього християнства: втілення Бога у Христі, при якому слово стає плоттю; євхаристії - причащання святих тайн і освяченні плоті і крові; воскресіння - набуття плоттю вічного життя. "Нове релігійна свідомість" (або "релігія третього Завіту") тому органічно знаходило у М. не просто плотські, фі е вимірювання, але також і явно окреслює мислителем сексуальну домінанту - М. завжди був демонстративно чужий "безтілесними ідеалізму", називаючи свою позицію "містичним реалізмом" або "містичним матеріалізмом". (Згідно М. логіка історико-філософського процесу включає в себе "догматичний ідеалізм" як тезу, "догматичний матеріалізм" як антитеза і "містичний матеріалізм" як синтез). На думку М. ". Християнство - правда про небо, язичництво - правда про землю, і в майбутньому з'єднанні цих двох правд - повнота релігійної істини.". Традиційну модель пізнання, що включає емпіричний (отримання знань про фізичну Всесвіту) і метафізичний (вироблення розумом репертуарів поведінки і діяльності, аплікація яких на дійсність робила б принципово здійсненною її пізнаваність для людини) аспекти, М. прагнув доповнити пізнанням містичним (миттєвим, інтуїтивним), спрямованим на залучення до сверхраціональним істин. Результатом вишукувань М. з'явилася його ідея про те, що політична революція в Росії необхідно буде пов'язана з духовним переворотом ( "революцією духу"), підсумком яких виступить усунення самодержавства царя-Бога (згідно М. в Московській Росії церква опинилася підпорядкованої державі, а цар в результаті придбав статус земного божества) на користь встановлення теократії Бога істинного. Знову слідуючи базовим схемам гегелівської діалектики, М. чітко визначив реальне покликання і історичну роль комуністичної Росії виключно як антитези Росії православної. Синтезом же даних стадій еволюції своєї Батьківщини М. вважав конституювання "третьої" Росії - істинно релігійної, теократичною і містично невразливою.
Допомога пошукових систем