Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Монізм (один-єдиний) - філософський погляд, згідно з яким все різноманіття світу пояснюється з допомогою єдиної субстанції - матерії або духу. "Богословський політичний трактат", "Етика".
Барух Спіноза (відоме написання його імені Бенедикт - латинська версія його справжнього імені) є одним з найбільш яскравих мислителів школи раціоналізму. Він жив з 1632 по 1677 рік, за часів розквіту раціоналістичної філософії.
Філософська система Спінози найбільш близька до системи Декарта. Він поділяв як раціоналістичний метод Декарта, так і його фізичні уявлення. Однак, на відміну від Декарта, який основну увагу приділяв методу, Спіноза цікавився більше застосуванням цього методу для отримання знань про навколишній світ і міркувань з приводу цього світу.
Центральним філософським поняттям в процесі осягнення Бога і природи виступає поняття субстанції. На відміну від Декарта, який виділяв два взаімонезавісімие субстанції - матерію і розум, що об'єднуються Богом, Спіноза стверджує, що існує єдиний вид субстанції, яка одночасно є Бог і природа. Природу, а таким чином і субстанцію він не зводить до поняття матерії, як це робить Гоббс, а стверджує, що вона є «не одна матерія і її стану, але крім матерії і інше нескінченне».
Під атрибутом (субстанції) Спіноза розуміє «те, що розум представляє в субстанції як що становить її сутність». Відповідно, модус є «стан субстанції, іншими словами, те, що існує в іншому і подаються через це інше». З одного боку, він стверджує нескінченність атрибутів нескінченної субстанції. Через цю нескінченність він доводить єдиність субстанції. З іншого боку, він стверджує, що фактично існує тільки два незалежних і головних атрибуту Природи-Бога, а саме: довжина, що виражається в модусі матерії, і мислення, що знаходить своє вираження в модусі розуму.
Необхідно також враховувати при розгляді концепції Бога у Спінози той факт, що хоча ця концепція і має значний самостійне значення, але Спіноза все-таки розглядав її як основу для свого етичного вчення і вчення про зумовленість.
Перш за все його поняття про зумовленість базується на його уявленні про Природу (Бога) як про нескінченної і неподільної субстанції. Причому субстанція ця нескінченна як у просторі, так і в часі. Це уявлення про Бога нескінченному в часі, взагалі кажучи, звичайне для того часу, призвело Спінозу до висновку, вкрай незвичайного в той час. З одного боку, він стверджує, що Бог може представити абсолютно всі можливі комбінації атрибутів і модусів, які він може зробити як причина визначає сама себе, а також іманентна причина всього сущого. З цього висновку, доповненого постулатом про всемогутність Бога, він робить багато в чому парадоксальний висновок - всемогутній Бог вже створив все, що він здатний створити і його творча роль творця зведена тим самим до нуля.
Інший висновок Спінози, що підриває офіційну релігію, полягав в його вченні про приречення. Він вважає, що так як вся творча потенція Бога вже реалізована, то все в природі абсолютно детерміновано. Все, що відбувається в світі є нескінченна послідовність зчеплення модусів, які зв'язуються в нескінченні ланцюжки причин і наслідків, в яких немає і не може бути розривів. І так як початковим імпульсом і причиною всіх модусів послужила субстанція, то як він каже "Річ, яка визначена до якого-небудь дії, необхідно визначена таким чином Богом, а не певна Богом, сама себе визначити не може".
Навіть самовизначається субстанція обмежена у свободі самореалізації тим, що вже здійснила її (самореалізацію). Людина, позаяк він є модусом - зумовлений і не може претендувати навіть на таку свободу. Однак, так як людина є складною річчю, яка завдяки наявності розуму може, не виходячи за межі цієї детермінації, знаходити певну свободу самореалізації. Ця обмежена свобода може проявлятися в пізнанні. Таким чином, Спіноза стверджує, що людина стає вільним, якщо він пізнає необхідність "божественного приречення".
Аналогічно волі, Спіноза вкрай незвично трактує поняття мети природи, і звідси добра і зла, порядку і безладу. Перш за все, він стверджує, що загальна думка людей, що як вони самі, так і всі інші речі мають якусь мету існування, помилково. Більш того, і Бог також не має мети. На його думку, виникнення цього забобону викликано тим, що не знаючи причин свого існування люди прагнуть до своєї особистої користі. Природно, що вони починають вважати таку особисту користь собі за мету. Всі природні речі, які їх оточують, сприймаються ними як "кошти для своєї користі". Судячи про Бога з антропоморфічні позиції, вони поширюють своє поняття про мету і на Бога. Природний егоцентризм людини, який також поширюється на Бога, призводить до того, що мета вбачають в існуванні людини лише остільки, оскільки він вірить в Бога і надає йому почесті. Відповідно, така антропоморфна концепція мети приводить до того, що як мета людини розглядається шанування Бога, а як мета Бога - улаштування за все для найкращої користі людей (що б його шанували) і покарання людей, якщо вони його шанують недостатньо.
Природним підсумком неправильного уявлення про мету Бога і людини ставати, з точки зору Спінози, виникнення цілої групи понять-антонімів, таких як добро-зло, порядок-безлад, краса-неподобство, тепло-холод. Відповідно, кожне з цих понять розглядається в ламанні ставлення до них людини. Спіноза вважає неправильним, що людина виступає, як критерій якостей (або атрибутів), що застосовуються до природи, як її основні атрибути, оскільки людина а) схильний до антропоморфізму, б) схильний до неправильної оцінки ситуації та в) судження людини суто індивідуальні, а знаходження правильного судження як середнього з приватних часто подібно знаходженню середньої температури по лікарні. Підсумкове висновок Спінози таке, "що всі способи, якими зазвичай пояснюють природу, складають тільки різні роди уяви і показує не природу якої-небудь речі, а лише стан здатності уяви". Звідси безпосередньо випливає, що розмежування природи в міру досконалості, визначаючи останню як міру відповідності речі людині, є груба помилка викликана підміною понять.
У своєму вченні про природу Бога Спіноза розкриває природу Бога (як субстанції) і його властивості-атрибути. До останніх він відносить: а) те, що він необхідно існує; б) те, що він єдиний в) те, що він існує і діє тільки через укладеної в ньому самому г) те, що він становить вільну причину всіх речей, причому причину іманентну; д) те, що все існує в бога і залежить від нього; е) те, що без нього нічого не може існувати, ні бути представлено; ж) те, що усе визначено, причому не з волі Божої волі, а з абсолютної природи бога, тобто його абсолютного могутності.