Метафізика поняття, яке має різне трактування в залежності від історичного періоду. У даній статті ми хотіли трохи обговорити це поняття і побачити його очима Платона і Аристотеля. Зародження метафізики, як терміна, носить штучний, навіть випадково фактуальную характер.
Ідея надчутливого і надфізіческого простору реальності з'явилася завдяки Платону, який поставив питання: чи можуть бути фізичні та механічні явища завершальними або вони сутність сопрічіни, які супроводжують більш високим причин? Якщо відповідати на це питання з боку натурфілософії. то механічні та фізичні причини є кінцевими, а Платон переконаний, що по суті мезаніческім і фізичним може бути щось немаханічне і нефізичних. Наприклад, пояснення поняття краси або «прекрасного» не може обмежуватися тільки описом фізичних показників - кольору, форми і т.д. адже слід піднятися розумом до усвідомлення, що є прекрасним. Надчутливість плану буття спирається на світ ідей, які можуть існувати в собі і для себе в ієрархічній формі, складаючи справжність буття. Вершина світу - це ідеологія Блага, яке збігається з Єдиним, де Єдине - це принципова лінія буття, істини і ряду цінностей. Вважається, що світ умопостигаемого - це причина світу чуттєвого.
Розумом світ вічний, він завжди присутній, чуттєвий світ продовжує існувати в просторово-часовому вимірі, це динамічний образ вічності, яка будується на ідеал великого в малому. Це подібно до судження, що було, є і що буде. Чуттєвість характеризується рухом, віянням часу і породжується в небесах або в космосі. Багато філософів вважають, що чуттєвість є зерном, зароджується космос, а чуттєвий світ порівнюється з тріумфом умопостигаемого над сліпий потребою матерії. Людина в період пізнання світу, починає згадувати, активувати осередку пам'яті, які зберігають інформацію в глибинному свідомості, а саме, те, що колись прибувало в світі ідей і прийнято людиною певною мірою своєї ідеальності. Платон стверджував, що безсмертні душі народжуються на землі по кілька разів і вони вступають в контакт зі світом чуттєвості, що дозволяє їм отримувати від себе істину, не забуваючи про реальність, доступної їм і по ту сторону і по іншу.
Таким міркуванням Платон дозволив існуючу проблему знань і наближення світу ідеальних сутностей. Платон вважає, що математичне множення - це низький ступінь умопостигаемого, за допомогою його світ хаосу чуттєвості набуває порядок. Він вважав, що математичні сутності є проміжними між ідеями і речами. У реальному світі не існує ідеальних геометричних фігур, а всередині людини вони є, так як цей зазор є не суб'єктивним, він попередник індивідуальності і життєвого досвіду. Почуття здатні поставляти недосконалі дані, але при підключення розуму все набуває певну форму і порядок. Так і виникла платонівська теорія про однопорядкові природі душі і тіла, а також наявності двох субстанцій - видимою і невидимою, при цьому вищої прийнято вважати надчутливий душу, а тіло оболонкою, в якій зберігається душа. Платон стверджував, що вищий сенс людського життя - це поняття ідеї Блага для душі.
Поняття ідеї за Платоном означає видиму сторону речей, в подальшому це поняття набуло значення внутрішньої сутності речей. Друге позначення міцно вкоренилося в метафізичному мовному зверненні. Платон був прихильником метафізичної структури речей. Він часто використовував в своїх поясненнях такі слова і словосполучення - субстанція, сутність речей, природа, дійсна реальність речей. Платонівська теорія цілісності уявлення про Єдиний як принципі буття, знань, істини, визначеності і досконалості, субстанцій та ідей. Також Платон не забув згадати про діадему як принципу безлічі, дуальності і невизначеності.
У своїй роботі «Істина і метод» Г.Г. Гадамер сказав, що історію метафізики можна писати порівнюючи з історією платонізму. На її сторінки можна вписати таких філософів, як Платон, Агустін, Лейбніц, Кант, Гегель та інших. Але також слід зазначити, що західна думка не змогла просунутися далі теорії субстанції в традиційній метафізиці. Найпершим, хто сприйняв і розвивав ідеї Платона, став Аристотель.
Метафізична теорія Аристотеля відрізнялася від платонівської, так як тут присутні різні площини інтересів. Аристотель нормально сприйняв системний підхід, але відкинув платонівську містико-релігізно-есхатологічну структуру. Він створив свою філософську теорію в метафізиці і при цьому, звернувшись до емпірики, досвіду без наукового обґрунтування - покладаючись на очевидність і риторичні докази. Аристотель розділив науку на три розділи: теоретичний розділ веде пошук інформації заради пізнання; практичний розділ пізнає з метою морального вдосконалення; продуктивний розділ виробляє різні предмети. Вважається, що найціннішими є теоретичні науки: метафізика, фізика, математика і психологія. Філософія фізики на думку Аристотеля можна віднести до другої філософії, так як перша філософія вивчає надфізіческую реальність. Метафізика Аристотеля об'єднала в собі висловлювання та ідеї основних філософів античності, що дозволило позначити чотири головні напрямки: вивчення першопричин (вищих почав), пізнання терміна буття, наука вивчає субстанції і пізнання божественної надчутливої субстанції. Метафізику Аристотель обожнював, як одну з піднесених наук, яка не має зв'язку з матеріальними потребами і не має на меті вирішення практичних завдань.
Аристотель розділив першопричини на 4 типи: формальні причини, матеріальні чинники, що впливають (рушійні) причини, фінальні причини. Аристотель не відкидав походження надчутливого характеру ідеї, яку висунув Платон, але трохи з нею не згоден. Аристотель стверджував, що умопостигаемое - це обрамлення чуттєвого. Він протиставив ідеям Платона його улюблені форми. Аристотель вважав, що відокремлені від світу речей ідеї не можуть бути основою існування речей, а тим більше бути причиною їх пізнання. На його думку саме форма може бути інформаційним джерелом, який облагороджує матерію, вона невід'ємна складова речей. Форма має свою суть - намітки розумного в чуттєвому.
Наостанок хотілося б обговорити поняття сверхчувственной субстанції за Арістотелем. Він стверджував, що первинна реальність - це субстанція, наступні етапи залежать від її самої, тому що не створені поняття часу і руху є вічними процесами. Першооснова забезпечує цю вічність, так як в силу деяких причин рухливе має бути вічним і нерухомим, тобто позбавлене потенційності, тільки чистота акту, яка властива надчутливої субстанції, здатна бути нерухомим двигуном, який приводить в рух всі остальное.Такой акт перевершує всі існуючі зі боку антилогічного і логічного мислення, так як існування вічного залишається завжди актуальним. Напрошується висновок, що світ є вічним, а космічний хаос, як результату чистої потенції не було, так як хаос як потенція не може бути зародком актуального світу. Бог є втіленням чистої ентелехії, яка притягує до себе всесвіт і світ в такому стані, який він є. Розум Бога спрямований на мислення про мисленні, в ньому об'єднані процес розуміння і предмет розуміння, а також його місія - це усвідомлення самого піднесеного і благого. Тобто Бог за Арістотелем не той, який створив світ, це світ з його чарівністю є Богом.
На закінчення хочеться відзначити, що Платон і Аристотель були геніями античності, які надали певну форму системам найважливішою методологічною установки.
Інші новини по темі: