один з двох осн. компонентів (поряд з метаісторії) культурологіч. концепцій Д. Андрєєва. Що використовується їм поняття М. багато в чому нагадує ідею локальних цивілізацій Н.Я. Данилевського і Шпенглера.
Під М. Д. Андрєєв розуміє багатошарові сегменти матеріального і іноматеріальних простору нашої планети і її оболонки, що складаються з різної кількості шарів. Мінімальна кількість шарів - три: 1) Горний шар, іменований затомісом, - небесна країна М. оплот народоводітельствующіх сил опр. земної культури; 2) спіднє шар, званий шрастром, - інопространственная країна демонічний. культури, що протистоїть затомісу; 3) "Физич. шар ", тобто власне чоловіче. поцейбічний культура. Його конкр. стан визначається ходом метаісторіч. процесу, на к-рий впливають два зазначених вище шару.
За уявленнями Д. Андрєєва, чоловіче. культура повинна в кінцевому підсумку подолати залежність від демонічний. сил і домогтися злиття з країною небесної культури. Це зумовлено трьома вродженими людині властивостями: свободою волі, любов'ю, Богосотворчеством. Але Богосотворчество немислимо без мети, без одкровення про справжнє призначення. Тому однією з гл. задач культури є вестнічества про цінності вершин М. - затомісов.
Кількість затомісов одно 34. З них Д. Андрєєв виділяє 19 "великих", до яких він зараховує затомится -си успішно розвиваються нині М. (китайської, індійської, романо-католицької, північно-західної, мусульманської, буддійської, російської). затоміси згасаючих М. (древнеіранськой, єврейської, ефіопської, індо-малайської). затоміс негретянське М. про яку мало що відомо, затоміси згаслих М. (атлантичної, Годсвани, давньоєгипетської, вавилоно-ассиро-ханаанської, греко-римської, візантійської) і, нарешті, затоміс майбутньої загальнолюдської М.
До 15 інших небесних країнам М. відносяться затоміси, будівництво культур яких брало було перервано демонічний. силами: древнесуданской, прамонгольской, дравідіческой, древнегерманской, древнеперуанской, древнетібетськіх, гімалайської, монгольської, древнеав-стралійской, тольтеків-ацтекської, юкатанским, инкской, індіанської області Великих озер, полинезийской, японської.
Вестнічества про потойбічних цінностях затомісов відбувається як за допомогою осягнення трансміра (потойбічної реальності) через розвиток і більш глибоке усвідомлення нац. міфів, прочиняє справжнє призначення тієї чи іншої культури, так і зусиллями геніїв, здатних до прозріння образів затоміса і втілення їх у творчості.
У свою чергу, демонічний. сили також намагаються впливати на М. відкриваючи людству свої образи і вселяючи свої ідеали. Наприклад, рус. культура, згідно з уявленнями Д. Андрєєва, найбільш повно виражає себе в архітектурі. А земна архітектура є відображенням архітектури затомісов і шрастров, подібно до того як земна культура є містять, і почасти геометричний. проекцією культур горішнього і підземного світів. І якщо мийок. собор Христа Спасителя є відображенням уявлень рус. архітекторів про справжнє небесне соборі, то статуя Мідного Вершника і мавзолей є, на думку Д. Андрєєва, відображенням архітектури шрастра, яка уособлювала апофеоз державності і тиранії відповідно.
Говорячи про рус. М. Д. Андрєєв характеризує її як М. особливої духовності. Властивий їй аскетичний. характер визначив тривалий більш ніж на 800 років період культурного дитинства. Але на відміну від інших христ. М. (візантійської, абиссинской, романо-католицької і північно-західній) вона зуміла зберегти і розвинути свої вселюдського. потенції. Саме в ній найбільш повно втілилася притаманна тільки християнству всечеловечность. Тому з к. 20 ст. ріс. М. починає виступати в якості основи майбутньої общечеловеч. М. (т.зв. Арімойі).