Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Теорія ідей Платона.
У діалозі «Тімей» Платон вкладає в уста оповідачеві наступні висновки з визнання нерухомого буття істинним об'єктом пізнання. Слід визнати наявність трьох родів сущого - вічних ідей, що змінюються конкретних речей і простору, в якому існують речі: «По-перше, є тотожна ідея, ненароджені і негібнущее, нічого не сприймає в себе звідки б то ні було і сама ні в що не входить, незрима і ніяк інакше не відчувається, але віддана на піклування думки. По-друге, є щось подібне цієї ідеї і що носить те ж ім'я - відчутне, народжене, вічно рухоме, що виникає в якомусь місці і знову з нього зникає, і воно сприймається за допомогою думки, з'єднаного з відчуттям. По-третє, є ще один рід, а саме простір: воно вічно, не сприймає руйнування, дарує обитель всьому роду, але саме сприймається поза відчуття, за допомогою якогось незаконного умовиводи, і повірити в нього майже неможливо ».
Проблеми, пов'язані з теорією ідей
Серед дослідників існують суперечливі судження щодо того статусу, який Платон приписує ідеям. Очевидно, що під ідеями Платон розуміє не просто поняття про речі, але причину і мету її існування. У діалозі «Парменід» Платон критикує кардинальне протиставлення «світу ідей» і «світу речей». У цьому діалозі персонаж, покликаний зображати історично існував філософа Парменіда береться довести безглуздість твердження про те, що ідеї існують окремо від речей. У багатьох моментах проведена Платоном критика дуалізму речей і ідей повторюється в більш пізніх творах Аристотеля.
Підсумок «Парменіда» свідчить про те, що питання про існування ідеї є питання про існування єдиного взагалі. Якщо єдине існує, воно не може залишатися єдиним в строгому сенсі цього слова. Дослідник Платона Тетяна Вадимівна Васильєва каже про цю проблему наступне: «єдине може залишатися єдиним, і тільки єдиним, одним-єдиним єдиним, лише до тих пір, поки воно не існує. Як тільки єдине стає існуючим єдиним, воно перестає бути тільки єдиним і стає багатьом. Тут є протиріччя, але це протиріччя самого буття. Відкидає цей висновок окреме існування ідей? При моністичної системі відкидає, при дуалістичної немає ».
ідея Блага
У діалозі «Держава» дається концепція про ідею блага як вищому об'єкті пізнання. Саме слово «благо» (# 964; # 8056; # 7936; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;) означає не просто щось, що оцінюється етично позитивно, але і онтологічне досконалість, наприклад добротність конкретної речі, її корисність і високу якість. Благо не можна визначати як задоволення, тому що доводиться визнати, що бувають погані задоволення. Благом не можна назвати те, що тільки приносить нам користь, тому що це ж саме може завдати шкоди іншій. Благо Платона - це «благо саме по собі» (# 945; # 8016; # 964; # 8056; # 7936; # 947; # 945; # 952; # 972; # 957;).
Платон уподібнює ідею блага Сонця. У видимому світі Сонце є необхідною умовою як того, що об'єкти стають доступними зору, так і того, що людина отримує здатність бачити предмети. Рівно так само в сфері чистого пізнання ідея блага стає необхідною умовою як пізнаваності самих ідей, так і здатності людини пізнавати ідеї. Як це резюмується Сократом в діалозі «Держава»: «що надає пізнаваним речей істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання і пізнаванності істини».