з благословення
Архієпископа Костромського і Галицького ОЛЕКСАНДРА
Голови Відділу у справах молоді
Московського Патріархату
Самосвідетельство Святого Письма
Тривалий період створення текстів, той факт, що спочатку вони побутували в усній традиції, піддавалися редагуванню, не повинні нас бентежити: в тому, який ми маємо зараз Біблію, можна воістину вбачати промисел Божий.
Святе Письмо в ряду інших церковних книг
Саме в Святому Письмі ми знаходимо саме ясне і точне виклад рятівних істин. Той, хто бажає увійти в Царство Небесне перш за все повинен звернутися до Святого Письма і з інших книг саме Слово Боже обрати собі в якості головного супутника і керівника. Євангельське вчення звернуто до всіх людей без винятку і для всіх зручно здійсненно.
Дуже корисні книги морального порядку - про боротьбу з пристрастями і шляхи наживи чесноти - т. Е. Про практичному житті у Христі [4].
Ще суворіше і з більшою обережністю слід підходити до літератури світського характеру.
Богом Святого Письма
Виключне становище, яке займає Святе Письмо, пояснюється тим, що воно є богодухновенной книгою.
Таке розуміння богодухновенности дозволяє виділяти в Святому Письмі те, що встановлено на всі часи (вчення віри і правила моральності), і те, що є встановленням для конкретної ситуації (моменти, обумовлені національними особливостями, географією та рівнем історичного розвитку).
Істина в Священному Писанні
Істиною в Святому Письмі визнаються правила віри і норми моральної життя. Події церковно-політичного життя народу, взагалі історичні факти мають значення остільки, оскільки вони значущі для історії нашого спасіння.
Часто невіруючі люди вишукують історичні протиріччя в Святому Письмі. Доречно запитати себе: чи варто вступати з ними в суперечки, адже ще апостол Павло попереджав, що «злі люди матимуть успіх у злому, зводячи й зведені бувши» (2 Тим. 3:13). Для себе ж добре прочитати одне з популярних введень в Священному Писання, щоб побачити: історія біблійних досліджень ХХ століття наочно продемонструвала: то, що критична наука ХIХ століття вважала вигадкою і історичної фальшивкою, знайшло своє підтвердження.
Вчені вважають, що сучасна картина світу цілком співвідносна з біблійної; основні події священної історії знаходять все більше підтверджень. Тільки недобросовісна наука сьогодні може наполягати на тому, що Святе Письмо - вигадка і міф.
Біблія і життя в Церкві
Приділяючи належну увагу Святого Письма, не варто забувати, що вчення віри є лише однією з чотирьох складових життя Церкви, нарівні зі спілкуванням віруючих між собою, Причастям і молитвою (Діян. 2:42).
Взагалі Святе Письмо - це не просто література. Святі Отці, пастирі церковні і прості віруючі - все одноголосно свідчать, що, читаючи Святе Письмо, ми можемо зустріти Господа і пізнати Його благу волю про всі наші потреби деякі ж священні письменники (наприклад, блаженний Ієронім) розглядають читання Святого Письма як таїнство, нарівні з Євхаристією.
Словом Божим, яке може просвітити, зцілити і вказати дорогу в життя вічне, Біблія стає тільки тоді, коли відбувається особиста зустріч з Богом. Це часто відбувається на молитві - громадського та особистого.
Ще в старозавітні часи перед читанням Тори (П'ятикнижжя Мойсея) читалися особливі благословення: 1) власне на виконання заповіді вивчення Закону Божого; 2) з проханням про те, щоб вивчення Писання було приємним і бажаним; 3) з вдячністю за обрання на спадок Божий і дарування Тори.
Сьогодні православні християни мають спеціальні канонічні молитви, які читаються перед вивченням Святого Письма і в яких міститься воістину цілісне вчення про читання Слова Божого, наприклад:
«Господи, Ісусе Христе, відкрий мої очі сердечні, щоб я, почувши Слово Твоє, зрозумів Оное і виконав волю Твою. Не ховай від мене заповідей Твоїх, але відкрий очі мої, щоб я зрозумів чудеса від закону Твого. Скажи мені невідоме і таємне мудрості Твоєї! На Тебе надіюсь, Боже мій, і вірую, що Ти просвітиш розум мій і сенс світлом розуму Твого, і що тоді я не тільки прочитаю написане, але і виконаю оне. Зроби, щоб я не в гріх собі житія святих і Слово Твоє прочитав, але під оновлення і просвітництво, і в святиню, і в порятунок душі, і в спадщину життя вічного. Бо Ти, Господи, - просвіта лежать в темряві, і від Тебе походить усяке жертва благе і всякий звершений дар ».
Молитися треба не тільки перед початком, а й в процесі читання Святого Письма. За образним висловом одного досвідченого ведучого, Слово Боже звучало до створення світу і продовжує звучати. Мета нашої молитви перед читанням - увійти в стан слухання, налаштуватися на це звучання, на цю хвилю: «Говори, Господи, бо раб Твій слухає» (1Цар. 3:10). І результат читання теж повинен виражатися насамперед у молитві. При цьому недостатньо лише збірки молитовних текстів, бо читання Святого Письма повинно знайти особистий відгук у душі кожного віруючого.
Мета читання Біблії - є зустріч з Богом і справжньою людиною. Читаючи Святе Письмо, ми повинні намагатися побачити в ньому той ідеал, до якого треба прагнути, і ідеал цей - Сам Господь наш Ісус Христос. Не випадково святі Отці, читаючи Старий Завіт, вбачали в ньому приховані оповідання про Христа (що отримало назву «читання в Христологічних ключі»).
При спільному читанні Святого Письма наші брати і сестри також розкриваються трохи інакше, ніж це буває в звичайному житті, адже Слово Боже вимагає відкритості серця. І якщо ми уважні, то побачимо благодать, яка властива кожному віруючому, і зможемо радіти і дякувати. Ми також можемо побачити внутрішню пошкодженість і вразливість, і це навчить нас дбайливіше ставитися до ближнього. Спільне читання Святого Письма - один з кращих способів вступити в братські відносини в Бога.
Перша умова - любов до Бога і ближнього. Без віри і любові до Бога Біблія залишиться «закритою книгою», але до Бога не можна приступати, маючи щось в серці один проти одного.
Звідси чистота душі - друга вимога до тих, хто бере в руки Слово Боже: людина, що бажає розуміти Святе Письмо, повинен займатися не стільки читанням тлумачень, скільки очищенням серця від плотських вад. Ті, у кого душевні очі здорові, не мають потреби в посібнику тлумачів [7]. оскільки в чистому людині живе Святий дух (1Кор. 6:19), просвіщає людини в Слові Божому (2 Тим. 3:16).
Необхідно розуміти, що головним тлумачем Священного Писання повинен бути Дух Святий (Ів. 16:13). Саме Дух Святий за допомогою Святого Письма може показати нас собі самим в правдивому світлі і спонукати до покаяння, очистити душу від гріховних помислів і повідомити нам мир, спокій і радість у Господі [8].
Нарешті, смиренність, заламання на дусі і готовність без нарікання чути і виконувати волю Господню, який би трудноісполнімой вона не здавалася, - ось четверте умова приступає до читання Євангелія (Іс. 66: 2). Чи не все виходитиме відразу, але той, хто зберігає слово Боже в щирому й доброму серці і в терпінні слід йому, обов'язково принесе плід (Лк. 8:15).
Задовольняємо ми перерахованим вище вимогам? Очевидно, немає, далеко не повністю. І тому ми потребуємо допомоги, яку можемо отримати у більш досвідчених у духовному житті людей, у тих, кого Церква називає святими. Залишаючись відкритими для безпосереднього діяння Духа Божого в нас, потрібно орієнтуватися саме на їх розуміння Святого Письма, адже через них, за свідченням Церкви, каже Святий Дух.
Відносність наукового знання примушує до того, щоб з обережністю ставитися і до сучасних біблійним наукових досліджень і перекладам. На жаль, далеко не всі вчені є віруючими людьми.
Деякі технічні моменти читання Слова Божого.
Читати Святе Письмо слід невеликими уривками, з молитвою і роздумами. Втім, для досягли успіху в цьому святими отцями схвалюється і практика читання цілими книгами. Читання повинно бути регулярним і систематичним (послідовним), проходити в спеціально відведене для цього час. Вивчати Слово Боже слід постійно, і ніяке місце не може служити цьому перешкодою (Втор. 6: 6-9) [9]. Втім, дуже важливо дотримуватися тиші - перш за все, внутрішню, - адже голос Бога до пари подібна тихого вітру (3Цар. 19:12). Корисно заучувати Слово Боже напам'ять, особливо уривки з Євангелія і Псалтиря [10].
Важливо помічати всі деталі розповіді, будь то слово повчання або деяку дію. Кожна буква Святого Письма може вчити того, хто відноситься до Слова Божого з побожним увагою [11].
І в іншому сенсі слід дбайливо ставитися до Слова Божого: не можна вичитувати з нього те, що нам хотілося б почути, замовчуючи інше (часто - для самовиправдання). Це невірно з точки зору християнської моралі, і з точки зору методології: Біблія - це не збірка різнорідних віршів, кожен з яких є самодостатнім, але цілісний твір, і тому правильно зрозуміти якесь місце можна тільки в контексті всього Писання (так званому «широкому контексті »).
У більшості випадків для прояснення сенсу тексту потрібно також звернення до найближчого контексту, тому корисно принаймні переглядати попереднє і наступне оповідання читається книги.
Один з найвірніших способів читання Святого Письма - в зв'язці з житіями святих. Наслідуючи подвигам святих в міру наших сил, ми будемо потроху зростати і в розумінні Слова Божого.
Шлях вивчення Слова Божого
Святоотеческая традиція читання Святого Письма передбачає, що ми читаємо Слово Боже для того, щоб зустрітися з самим Господом нашим Ісусом Христом. Але це неможливо в тому випадку, якщо ми поверхово ставимося до Слова Божого, читаємо тільки для того, щоб прочитати певний обсяг тексту не роздумуючи над ним. Втім, і зайве роздум, розсудливість загрожують іноді стати самодостатніми, а інтелектуальна робота може підмінити живе спілкування з Богом. Замість самокопання з метою самовиправлення Батьки пропонують нам звернутися з гарячою благанням до Того, Хто єдиний може виправити наше серце: «Стукайте, і відчинять вам» (Мф. 7: 7). Коли ж відбувається зустріч, вже не потрібен розум, вже не потрібні навіть слова молитви, бо ми отримали те, до чого прагнули - увійшли в Присутність Господнє, де говорити може тільки Він. Ця традиція отримала назву lectio divina.
Індивідуальне, групове і літургійне читання Святого Письма.
Різні форми читання Святого Письма мають свої особливості, які необхідно враховувати.
Домашнє відокремлене читання має для роздумів і молитви (застосовується в основному метод lectio divina).
Вивчення Святого Письма в біблійних групах покликаний навчити правильному читанню Святого Письма і виявити всю гаму закладених в тексті смислів для того, щоб кожен учасник міг винести для себе якесь повчання (частково використовується метод lectio cursiva).
Читання Святого Письма за богослужінням і наступна за ним проповідь повинні служити до творення громади: тут пастир повинен вірно викласти вчення Церкви і закликати до змін в житті кожного парафіянина і громади в цілому (застосування того чи іншого методу, їх поєднання залежить безпосередньо від проповідника).
Історія церковного тлумачення Святого Письма
Зупинимося дещо докладніше на методах тлумачення Святого Письма.
Різниця в тлумаченні Священного Писання може бути настільки широкою, що в єврейській традиції йдеться, що у Тори - сімдесят осіб [12]. тобто сімдесят рівнів сенсу, по числу народів землі. Ми не зможемо дати єдино вірний сенс, і пошуки такого неминуче приведуть до єресі (втім, слід відсікати те, що суперечить догматам Церкви).
Саме невичерпна глибина смислів Священного Писання зумовила те, що в історії Церкви існували різні методи і навіть школи тлумачення Слова Божого.
Однак якщо так підійти, наприклад, до Пісні Пісень, можна зніяковіти. На допомогу приходить алегорія. У даній книзі під Нареченим розумітимуть Бога, під нареченою - Церква або душу людську. Цей іудейський за походженням метод використовують святителі Кирило Олександрійський. Григорій Ніський та інші.
Нове розуміння Писання прийшло за часів Спасителя. Особливість тлумачень нашого Господа полягала в тому, що Він умів виділяти істотне і вчив керуватися не правилами в застосуванні біблійних норм моралі, але духом любові. Святе Письмо Господь наш розтлумачив (витлумачив) своїм життям (Ів. 1:18). Саме досвід праведного життя у Христі найкраще допомагає зрозуміти нам сенс Письма.
Для перших християн було важливо знайти пророцтва, які підкріплювали б нашу надію і віру, пророцтва не тільки словом, а й ситуацією. Так, юдейська Пасха передбачає християнську, манна - Євхаристію, в оповіданні про Адама, Йосипа, Ісаака або Мойсея ми бачимо прообрази Христа, і т. Д. Цей метод називався теорією і був дуже популярний серед тлумачів.
Безумовно, прагнення до праведності, очищенню і піднесенню душі також знайшло свій прояв. З'являються моральні тлумачення, зразком для яких завжди залишаться твори отців-аскетів.
Нарешті, з розквітом чернечої містики з'являються тлумачення, які прозрівають в текстах глибокі речі про Бога, Царство Боже (святий Максим Сповідник). Цей метод отримав назву анагогіі.
Втім, як зауважує святитель Григорій Ніський. не варто сперечатися про назви методів, можна навіть не знати їх, важливіше «триматися корисних розумінь», т. е. розуміти Святе Письмо так, щоб це приносило користь душі. Важливо також відзначити, що святоотеческие тлумачення ніколи не були довільними фантазіями на тему біблійного уривка, але гармонійно поєднували буквальний і духовний сенс; і інакше бути не могло, тому що справжні тлумачення - це не розумове міркування, а то, що відкривається в читанні з молитвою, в міру проходження заповідям Христовим.
Рівні сприйняття біблійного тексту
Отже, ми побачили, що текст Святого Письма можна по-різному прочитати і витлумачити.
Поверхневого читання, яке дозволяє лише простежити сюжетну лінію, аж ніяк не достатньо. У кожному уривку слід спробувати побачити проблему, розглянути, яке рішення вона отримує тут, а також і в широкому контексті Біблії, - слід міркувати над проблемою. Важливо також, щоб те, що ми сприйняли, не залишилося сухий сумою знань, щоб наше читання піднялося над інтелектом, а істини віри торкнулися нашого серця.
Нарешті, найголовніше: посіяне в нашому серці має принести свої плоди - залишається втілити в життя те, що нам відкрилося.
Навіть коли всі правила тлумачення дотримані, деякі питання залишаються не цілком зрозумілими. Це не повинно бентежити нас. Смирення перед таємницями Божими краще безплідних спроб прийти своїм розумом до того, до чого ми ще не доросли. Така позиція і святоотеческого богослов'я, і серйозних дослідників нашого часу [13].
Слід пам'ятати, що основні істини, потрібні для порятунку, прості, і вимагають не інтелектуального осягнення, а втілення в життя.
Плоди слухання і виконання Слова Божого
Спаситель наш каже:
«Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас. Візьміть на себе ярмо Моє, і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем; і знайдете спокій душам вашим. Бож ярмо Моє любе, а тягар Мій легкий »(Мф. 11: 28-30).
Всякого, хто слухає слова Його і виконує їх, Господь наш Ісус Христос уподібнює до чоловіка розумного, чий будинок побудований на камені і той не захитається! (Мф. 7: 24-27). Така людина звільниться від пристрастей (Ін. 8: 31-32), буде мати радість (Ін. 15: 10-11) і мир Христовий (Ін. 16:33); Господь воскресить його в останній день (Ін. 6:40), даруючи в вічності спадщина зі святими (Діян. 20:32).
Збірник матеріалів до 15-ти річчя відродження молодіжного служіння в Руській Православній Церкві
і 5-ти річчю створення Відділу у справах молоді Московського Патріархату