Ми не протиставляємо наші інтереси інтересам виробничників.
До нас в редакцію надійшли питання від постійних відвідувачів сайту про стан справ в унікальному буддійському монастирі на Уралі. Як відомо, монастирського комплексу загрожує знесення. Ми спробували розібратися в ситуації і зв'язалися з людиною, яка не один рік жив в монастирі, а в даний момент проходить духовне навчання в Таїланді. Його чернече ім'я Луг Мо Па, а про решту, він розповість сам.
Родом я з Уралу, з міста Пермі. У нашому регіоні буддійські громади не розвинені і по сей день, тому аж до закінчення університету мої знання про буддизм були украй мізерні, і ставився я довгий час до цієї світової релігії з великою часткою скепсису (як втім і до будь-якої іншої релігії).
Однак мій процес дорослішання проходив в суперечливе часи перебудови - ідеологія величезної країни була потоптана. Опору, на якій я міг би вирощувати власну думку, потрібно було самостійно десь відшукати і прийняти.
Тут в першу чергу хочу висловити вдячність своїм батькам. По-перше, ріс я в багатодітній родині, і дуже швидко, на власному досвіді освоював основи гідного, морального взаємодії з оточуючими мене рідними людьми.
По-друге, саме інтереси моєї матінки, допомогли мені з одного боку розширити пошук підходящої світоглядної основи за вузькі рамки матеріалізму, з іншого - вказати вельми важливі віхи допустимих меж пошуку. Завдяки цьому мені вдалося не впасти в крайнощі сектантства, наркоманії та подібного. Я благополучно закінчив школу і вступив до університету.
На відміну від більшості спустилися з гори, я зумів утримати буддійську практику - продовжував займатися в місті. Згодом, бачачи, як змінилася моя життя, я усвідомив, з яким потужним і цілісним вченням мені пощастило зіткнутися, і вже зовсім тверезо і усвідомлено я прийняв рішення, що саме цього я маю намір присвятити своє життя, саме цим я хочу займатися, як то кажуть «професійно».
Де Ви проживаєте в даний момент і з чим це пов'язано?
На даний момент я знаходжуся в Таїланді. В общем-то саме з чернецтвом це і пов'язано - в Росії вкрай складно отримати чернече посвячення і, тим більше, буддійське освіту. У Таїланді ж, всередині найдавнішої традиції буддизму, крім усього іншого є звичай виявляти велику доброту і щедрість. Моє посвячення організував високоповажний Аджай Чатрі - тайський монах, який заснував у Петербурзі Буддавіхара - першу в Росії Тхеравадінскую громаду. Він же допоміг мені поступити в буддійський університет, і все це він зробив абсолютно безоплатно.
Все ж коректніше поки що називати Шад ТЧУП Лінг громадою. Монастирем це місце стане, коли там будуть жити монахи. Поки там немає ні ченців, ні послушників, і навіть поділ чоловіків і жінок дотримується не строго, адже люди часто приходять сім'ями, а на літо ще й дітей приводять. Однак, ми не чіпляємося жорстко за назву «громада», адже з часом все одно планується становлення саме монастиря.
Про склад громади я зараз обізнаний слабо, за два роки мого перебування в Таїланді туди приходило багато людей, і більшість з них, як зазвичай буває, що не затримався на довго - прийшовши до тями від міської дисгармонії, переосмисливши своє життя, вони знову вирушили в суспільство .
Є звичайно в громаді і певний кістяк, і він зрозуміло, зростає. Але тут складно розділити учнів Лами докшитів на тих, хто живе безпосередньо на Горі Качканар і тих, хто живе в навколишніх містах. Вони все в міру можливості активні, хоч і проявляється ця активність в різних сферах. У мене в першу чергу є можливість спілкуватися з тими хто в місті, тому новини з самого Шад ТЧУП Линга я дізнаюся вже через посередників.
Життя на Горі проста і в той же час досить насичена. Ми там не можемо байдикувати цілодобово. Адже там немає водо- і газопроводу, туди не протягнуто електрику. Там ти встаєш вранці раніше не через абстрактного «треба» або «повинен» (йти на роботу наприклад), а через досить об'єктивного «холодно» (треба розтоплювати піч і гріти воду). В принципі так тисячоліттями люди і жили. Але сучасний міський абориген може і не адаптуватися до таких умов, до того ж клімат на Горі вельми суворий.
Буддійське вчення осягається там саме в цій «оправі». На медитативну практику як правило виділяється годину вранці і годину ввечері, проте це індивідуально. Деякі практики необхідно робити в полудень, інші виконуються колективно всією громадою протягом доби. Так само багато, вже досвідчені учні роблять затвори - на кілька днів закриваються одні в приміщенні. Протягом цього часу вони ні з ким не спілкуються і зайняті виключно споглядальними практиками.
Що цей монастир значить для традиційного Буддизму?
Складно визначити, що є традиційним буддизмом. У кожного на цей рахунок власну думку. Мені видається, що традиційним можна назвати буддизм, який підтримується державною владою. Традиція виростає саме з взаємодії влади і релігії - так склалося історично. Будь то буддизм в Тибеті, Китаї або Таїланді. Так і у нас в Росії відбулося і не тільки з Буддизмом але і з мусульманством і з православ'ям.
Шад ТЧУП Лінг, таким чином, для традиційного буддизму означає якийсь парадокс. Адже громада існує практично автономно. Сподіваюся це не на довго. Завдяки ситуації з Євразії керівництво області вже звернуло на нас увагу. Вважаю, посильна підтримка надаватиметься у міру можливості і в міру усвідомлення потреби в таких організаціях, діяльність яких націлена на виховання здорового менталітету. Ну і все це звичайно залежить від активності самих членів громади.
У загальноукраїнському просторі Шад ТЧУП Лінг символ інтеграції, взаємного проникнення культур заходу і сходу. Якщо схід досить активно сприйняв всі переваги західної культури, про що може свідчити бурхливий економічний і технологічний зростання Азії, то західного менталітету вкрай не вистачає банальної ерудованості про східну культуру для подібних стрибків у розвитку.
А адже фундамент матеріального розвитку будь-якої цивілізації лежить в інформаційних, культурних, духовних та інших передумовах нематеріального характеру. І закладається цей фундамент протягом десятиліть.
У процесі глобалізації, відповідно, рівень розвитку певної країни або окремого регіону багато в чому залежить не стільки від розвиненості його власної культури, скільки від того, наскільки повно в ньому представлені основні культури світу.
Іншими словами, чим більше мов, культур ми освоїли, тим більше перспективних зв'язків ми здатні встановити. Тому то і важливо розвивати і підтримувати ті традиції, які у нас представлені слабо. Зокрема - Буддизм.
Чому монастир примушують з'їхати з гори Качканар? Фактично знищують, чи не так? Адже там є священні ступи, які неможливо перенести не зруйнувавши? Чи не є це фактично гонінням і дискримінацією?
Виник певний конфлікт інтересів. Мені з цього приводу пригадується історія як дві людини влаштували розбрат через одного апельсина, а пізніше з'ясувалося, що одному з них потрібна була м'якоть, а іншому цедра, і їх інтереси могли бути задоволені одночасно. Так само і в нашій ситуації: начебто очевидно, що залізна руда буддистів не цікавить, і знаходиться громада на самому краю скельної гряди, відповідно до проекту розробок вона потрапляє в санітарну зону, а не в зону самих розробок. Однак інтересами кількох десятків буддистів заради великого проекту спробували знехтувати.
З іншого боку нам потрібно зберегти місце, на якому стоять культові споруди (ступи, статуї), місце з рідкісним поєднанням сприятливих для розвитку свідомості умов - досить один раз піднятися туди, щоб відчути, що в цьому місці свідомість автоматично змінює свою роботу, воно стає ясніше.
І цим об'єктивно існуючих споруд, цього де-факто функціонуючий комплекс протистоїть якийсь проект. Це просто проект, він всього лише на папері. І підкоригувати його - зменшити санітарну зону в напрямку Шад ТЧУП Линга набагато простіше, ніж хоча б навіть зруйнувати побудоване, а вже тим більше намагатися перенести культовий комплекс.
А ось у тих, хто на своїх плечах піднімав матеріали, воду і їжу на Гору Качканар воля є. Їх праці не підредагувати ні кульковою ручкою ні рухом комп'ютерної миші.
Якби на горі Качканар знаходився монастир (наприклад) РПЦ, то його б чекала та ж доля або Качканарський гірничо-збагачувальний комбінат знайшов би для себе на Уралі іншу гору для розробок?
Іншу гору комбінату шукати марно. Гора передбачалася для розробки ще в 60-х роках. Плани були сформовані ще за часів комунізму. Кордони були визначені тоді ж. Незабаром від початку цих розробок будуть залежати долі десятків тисяч людей - жителів Качканара і Нижнього Тагілу.
І Шад ТЧУП Лінг цих розробок не заважає. Роботи почнуться з південного боку. Пройдуть десятки років з початку виробництва перш ніж вибухові роботи підійдуть до північного відрогу гори Качканар. На краю цього відрогу знаходиться буддійський культовий комплекс. І він потрапляє лише в санітарну зону. У згаданому мною прикладі з апельсином Шад ТЧУП Лінг - це той, кому потрібна цедра. Ми не претендуємо на все гору, не претендуємо на руду. Ми не протиставляємо наші інтереси інтересам виробничників.
Якщо на нашому місці опинилися б структури РПЦ, то ситуація, звичайно, розвивалася б по іншому. По-перше, їм би не стали перешкоджати при оформленні землі, адже вони є значно більш представницькою і масовою організацією ніж буддисти. Ми ж боролися з чиновницьким апаратом задовго до появи проекту розробок, і все було безрезультатно. З православними б відразу ж вважалися і при створенні проекту розробок.
Однак, якщо б культовий комплекс дійсно неможливо було б обійти, то РПЦ, вважаю довелося б потіснитися. В силу своєї більшої солідності, вони значно сильніше нас зав'язані різного роду умовностями і формальностями. У ситуації з РПЦ дійсно можлива ситуація, що формальна папір виявиться важливішим який-небудь культової цінності. Це, звичайно, дуже прикро, і, сподіваюся, що таких ситуацій православним вдається уникати.
Гора Качканар - найвища гора на Уралі? В ході розробок вона буде знищена?
Гора Качканар - це одна з найвищих вершин Середнього Уралу, не найвища. Буквально в якихось ста кілометрах на північ розташований Конжаковський камінь, він майже в два рази вище Качканара, але він вже відноситься до Північного Уралу.
Так, в ході розробок велика частина гори Качканар буде перемолоти в пісок.
Тобто коли мова заходить про чиюсь надприбутки, ті, хто повинні дотримуватися права і свободи, закриває очі не тільки на права громадян, а й на охорону природи?
Індустріалізація та урбанізація - речі нещадні. Такий стан речей було і за часів Радянського Союзу, та й, напевно, ще раніше.
Не думаю, що з Качканарського гірничо-збагачувального комбінату хто-небудь отримує надприбуток. Справа не тільки в низькій рентабельності заводу, але і в досить сильній волі самих робітників, які не раз влаштовували страйки, коли керівництво намагалося вести себе нахабно.
Однак навіть для підтримки життєдіяльності міста Качканар, виробничники змушені шкодити навколишньому середовищу. Все це, напевно відповідає формальним нормам прописаним в гості, але тим не менше Шкода на обличчя, шкода очевидна. Екологи, на жаль не уявляють в нашій країні суттєвої сили.
Чому так відбувається? Хто винен і що робити?
Чому? Я відповім абстрактно. Відсутня рівновагу. Людство розвивається на подобу маятника: то люди починають описувати все з точки зору логіки (як за часів Аристотеля), то суспільство кидається в іншу крайність - релігійну, і наступають середні століття з інквізицією. А потім люди втомившись від релігійної гегемонії цілком довіряються науці і технології, і матеріалізм починає домінувати. Можливо такий вже доля нашого суспільства - воно інертно і не здатне розвиватися серединним шляхом. Однак раціоналізм і духовність - це не вороги, а дві точки опори. Стійкий той, хто розподілив між ними вагу.
Тому на питання що робити відповідь проситься сам собою: потрібно вибудовувати другу точку опори. Зараз розвиток технологій і матеріальних благ йде семимильними кроками, а культура, духовність, моральні цінності виявилися в ролі такого собі придатка.
Потрібно займатися вихованням суспільства, потрібно вчитися розуміти і дотримуватися інтереси оточуючих, хоч би незначними вони нам не здавалися. Нам же, часто не тільки люди байдужі, але і тим більше - навколишнє середовище. Річки, озера, рослини, тварини - здавалося б які у них можуть бути інтереси і права, у них же немає інтелекту. Однак, завдаючи шкоди оточуючим - ми і самі поводимося, наче обділені розумом - нездатні усвідомити закон взаємозумовленості, закон причини і слідства.