«Жива тиша»: образи природи
у М. Пришвіна і К. Паустовського
Тема взаємин людини і природи є спільною для творчості М. Пришвіна і К. Паустовського. Крім цього, письменників зближує поетичне сприйняття природи, що втілилося в яскравих художніх образах, тонкий ліризм, прекрасне знання найдрібніших подробиць навколишнього життя, автобіографічність творів. «Якби я не був Пришвіним, я хотів би писати в наш час як Паустовський» [3, VIII, с. 277]. У цьому твердженні близькість художників декларується з граничною відвертістю, але воно не знімає необхідності побачити її докази, як і докази, що свідчать про оригінальність письменницьких обдарувань.
Тим часом дослідниками неодноразово підкреслювалися відмінності у світосприйнятті М. Пришвіна і К. Паустовського, в художньому осмисленні ними навколишньої дійсності. Відрізняється і ставлення письменників до природи як такої. Письменників не полемізують між собою, їх сприйняття природи перебуває ніби в різних площинах, у різних вимірах, вказати на які ми і вважаємо своїм завданням.
Природа у К. Паустовського є джерелом естетичного почуття. Вона дарує людині незабутні миті щастя, натхнення. Ця думка звучить у багатьох творах письменника. У творах М. Пришвіна природа стає не тільки засобом вираження внутрішнього світу художника, а й предметом морально-етичних міркувань. Чи не естетичне, а етичне, моральне начало важливо, на думку письменника, у впливі природи на людину. В оповіданні «Глибше мистецтва» зі збірки «Незабудки» М. Пришвін пише про більш глибокому і сильному впливі добра на людину і навколишній світ, ніж краси: «Мати-природа, коли поливала наші огірки, вірно, не думала про те, що завтра на сході її водиця на листках блисне росою і захопить всіх, хто вигляне на світ божий. Вона робила просто добро і ніяк не передбачала красу: з її добра сама собою краса виходила. Та й ми теж так працюємо - краса виходить сама собою, якщо у нас робиться добро.
Чи не краса врятує світ, а добро »[4, с. 445].
У М. Пришвіна читача вражає не тільки художню майстерність створення пейзажу, скільки етичні міркування прозаїка-філософа, його моральний пошук, викликаний тим чи іншим природним феноменом. У К. Паустовського природа частіше - НЕ фон оповіді, а дійова особа, природа і людина рівнозначні, рівноцінні. І М. Пришвін, і К. Паустовський душу людини бачили в образах природи, розчиняли людини в природі, спілкування людини і природи вважали взаімоважним, взаємозбагачуватися, благотворним для обох сторін.
Така близькість і цілком відчутні відмінності в творчості письменників роблять можливим і більш детальне зіставлення творів двох художників.
«Повість про ліси» (1948) К. Паустовського та «Корабельна гущавина» (1954) М. Пришвіна написані практично в один час. Об'єднують ці два твори не тільки історико-літературна ситуація, а й структура, тематика, проблематика, загальна художньо-філософська спрямованість.
Пришвинские людина і природа єдині, становлять одне ціле. М. Пришвін постійно підкреслює це, порівнюючи людини і рослини, тварин, птахів, знаходячи загальне в їх житті, долі, призначення. У художній тканині «Корабельної хащі» переважають образи-архетипи, з якими у свідомості пов'язані певні уявлення - світло, тінь, насіннячко, дерево. Так, діти в шкільному класі - це «крона листяного дерева в вітряний день: кожен листочок, кожна гнучкий сучок хотів зірватися з місця, не послухатися і полетіти» [3, VI, с. 229]. Коли ж входить вчитель, в класі стає тихо: «Така жива тиша буває в лісі, коли зеленіють дерева і в теплі гарячого світла кожну годину все перемінюється» [3, VI, с. 229]. Уподібнення дітей зеленіючих лісі, а вчителі гарячого світла є частиною пришвинской натурфілософії, в якій все пов'язано з усім, все залежить від усього, все світле трансформується в добро, а темне окостенелость в злом. Людина і дерево ростуть, змінюються, тягнуться до світла. Природа, ліс, дерева збагачують людину, дарують розуміння життя, допомагають знайти правду. Учні Івана Івановича Фокіна, шкільного вчителя, посадили липову алею. І кожне дерево зберегло в собі особливості того, хто його садив: «Здавалося, ніби людина не дерево посадив, а сам себе на стороні побачив, і що добре особливо: з хорошого боку себе самого побачив!» [3, VI, с. 236]. М. Пришвін співвідносить людини і природу. Думка летить, як крилатий насіннячко за вітром, великі ж думки бродять по небу людства, «кидають тіні, як хмари, і по цим тіням особливо чуйні люди здогадуються і розуміють самі думки» [3, VI, с. 254]. Митраша і Настя, на час відклали пошуки батька через весняного бездоріжжя, схожі на перелітних птахів, що сидять у краї снігів і чекають весняної води; очі Насті, яка співчувала Мануйло, блищать, як ягоди на дощі.
У побудові символічного образу природи у М. Пришвіна можна побачити закономірності. Образи-символи, переплітаючись один з одним, утворюють складні символічні зчеплення. Корабельна хащі, в якій здається людині, «ніби його ці дерева, піднімаючись до сонця, з собою піднімають» - символ єдності людини і природи. Корабельна хащі об'єднує людей в їхній жадобі до краси, сили, правди. Заповідну хащу можна вважати поетичним уособленням Батьківщини. У М. Пришвіна дерево і людина безпосередньо пов'язані, «долі дерева і людини зближуються» [3, VI, с. 341]. Людина і дерево тягнуться до світла, до правди: «Древній наш слов'янин, як ялинка під пологом, жив багато років, вирубувався до світла з лісу, і кожне плямочка світла брав за світло, сподівався і втрачав надію і все вирубувався і вирубувався. І коли вирубався, то і сам переможець чимось став схожий на дерево, ніколи не втрачає надії вийти на світло »[3, VI, с. 234].
На думку Н. В. Борисової, світлом, сонцем пройнята вся творчість М. Пришвіна: «Заможне сонце півдня і скромне сонце півночі, райдужно-мінлива палітра сонячних плям земного раю далекосхідної тайги і суворе спекотне сонце степових просторів і, нарешті, сонячні дороги, стежки мандрівників, полесніков, журавлинних баб, - все народжує сяючу перспективу нескінченного шляху до всеєдності »[1, с. 89].
Образ світла створює безліч символічних значень. Повесть- казка «Корабельна гущавина» починається словами: «Сонце світить однаково всім - і людині, і звіру, і дереву». Сонце - найдавніший в світовій поезії образ. У слов'янській поезії сонце - уособлення радості, оптимізму, поновлення. Світло у М. Пришвіна символізує прагнення до кращого, шлях до добра, правди, пошук сенсу життя. Сонячне світло і правда людини зливаються воєдино. До світла тягнуться священні сосни Корабельній хащі, Настя і Митраша, що відправилися на пошуки батька, знаходять свою правду, яка насправді і є справжня правда для всіх - світло, радість, щастя - в мирне співіснування, в родинних стосунках і єдності всіх на Землі. З сонячним світлом пов'язує Пришвін духовне зростання людини, його моральне становлення.
Образ світла символічно навантажений і в оповіданні К. Паустовського «Скрипучі мостини» ( «Повість про ліси»). Для Паустовського так само, як і для Пришвіна, він пов'язаний з символікою добра, прекрасного. Але у Паустовського світло - це і символ натхнення, творчого осяяння людини.
На ранковій прогулянці по Рудому Яру героя розповіді, композитора Чайковського, найбільше вразив світ, який «лився прямими потоками, і під цим світлом особливо опуклими і кучерявими здавалися вершини лісу, видного зверху, з обриву» [2, с. 9]. Особливо яскраво в оповіданні втілюється ставлення Чайковського до витоків творчості: «Знайомий край був весь обласканий світлом, просвічений їм до останньої травинки. Різноманітність і сила освітлення викликали у Чайковського то стан, коли здається, що ось-ось станеться щось незвичайне, схоже на диво. Він відчував цей стан і раніше. Його не можна було втрачати. Треба було негайно повертатися додому, сідати за рояль і наспіх записувати програне на листках нотного паперу »[2, с. 9]. Паустовському важливо показати, як композитор черпає натхнення в невибагливому, милому серцю російській пейзажі. Крокуючи по лісі Рудого Яру, спочатку по просіці, де цвіте рожевий іван-чай, потім березовим грибним дрібнолісся, потім через поламаний міст над зарослою річкою і по ізволок вгору, в корабельний бор, Чайковський «знав, що сьогодні, побувавши там, він повернеться - і давно живе десь всередині улюблена тема про ліричній силі цієї лісової боку переллється через край і хлине потоками звуків »[2, с. 8].
В оповіданні Паустовського також значущі символічні образи. Висока розлога сосна - «маяк», до нагрітої корі якої торкається Чайковський, проходячи повз, дає герою творчі сили і впевненість. Відчуття втрати дуже цінного, частинки душі, батьківщини виникає у Чайковського (і у читачів розповіді) при звістці про рубці лісу. Герою Паустовського, на відміну від персонажів Пришвіна, не вдається врятувати ліс. Чайковський бачить, як гине під сокирою сосна. Вона втілює в собі біль усього живого перед варварством людини: «Раптово вся сосна, від коренів до вершини, здригнулася і застогнала ... З тяжким гулом сосна вдарилася об землю, затремтіла всією хвоєю і завмерла» [2, с. 18]. Чайковський, не в силах винести гіркоту втрати і запобігти рубку лісу, їде зі старого будинку зі скрипучими мостинами. Образ зрубаної сосни стає символом бездушності людини по відношенню до природи і докором в хижацькому ставленні до неї.
Глибина філософського змісту творів М. Пришвіна і К. Паустовського, прихованого за зовні невибагливим сюжетом, часто розкривається в образах-символах. Для письменників загальний закон життя людини і існування природи - співтворчість. Людина, як і природа, повинен піклуватися про майбутнє, про збереження навколишнього світу як джерела життя і всього світлого, чистого. М. Пришвіна і К. Паустовського зближує трепетне ставлення до лісу, всього живого, до людини, присвяченому в таємниці безсмертя і краси природи. Але обидва письменники по-різному відчувають свою єдність з природою і прагнуть передати своє відчуття спорідненості людини і всього живого на Землі.
2. Паустовський К. Г. Собр. соч. В 9 т. - Т 3. Повісті. - М. Худ. лит. 1 983.
3. Пришвін М. М. Собр. соч. У 8 т. - Т. 6. Осударева дорога; Корабельна хащі. - М. Худ. лит. 1984. - 439 с. Далі посилання на це видання даються в тексті із зазначенням римською цифрою томи, арабської - сторінки.
4. Пришвін М. М. Обрана проза / Упоряд, предисл. і супроводити. текст В. Д. Пришвіна. - Воронеж, 1979.