ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ Микола Гаврилович
(1828-1889) - публіцист, літературний критик, прозаїк, економіст, філософ, революційний демократ.
Народився в сім'ї священика. До 12 років виховувався і навчався вдома під керівництвом батька. У 1842-1845 роках Чернишевський навчався в Саратовській семінарії, де йому пророкували блискучу духовну кар'єру. Однак духовне терені не тягло майбутнього публіциста, і, не закінчивши семінарію, він вступив в 1846 році на відділення загальної словесності філософського факультету Петербурзького університету, де він займався слов'янської філологією.
За роки навчання в університеті (1846-1850) були вироблені основи світогляду. Сформоване до 1850 року переконання про необхідність революції в Росії поєднувалося з тверезістю історичного мислення: «Ось мій образ думки про Росію: непереможне очікування близької революції і жага її, хоч я і знаю, що довго, може бути вельми довго, з цього нічого не вийде хорошого, що, може бути, надовго тільки збільшаться гноблення і т.д. - що потреби. мирне, тихе розвиток неможливо ».
Чернишевський спробував свої сили в прозі (оповідання про Лілі і Гете, повість про Жозефіні, «Теорія і практика», «Відрізаний кусень»). Вийшовши з університету кандидатом, після короткочасної роботи репетитором у Другому кадетському корпусі в Петербурзі, служив старшим учителем словесності в Саратовській гімназії (1851 - 1853), де говорив у класі «такі речі, які пахнуть каторгою».
Паралельно йшла журнальна робота, розпочата влітку 1853 року рецензіями в журналі «Вітчизняні записки». Але з весни 1855 Чернишевський, що вийшов у відставку, займався журнальної роботою для «Современника» Н.А.Некрасова. Співпраця в цьому журналі (1859 - 1861) довелося на період громадського підйому, пов'язаного з підготовкою селянської реформи. Під керівництвом Чернишевського і Некрасова, а пізніше і Добролюбова визначилося революційно-демократичний напрям журналу.
Тут Чернишевський був єдиним засланим і міг спілкуватися тільки з жандармами і місцевим якутським населенням; листування була утруднена, а часто спеціально затримувалася. Тільки в 1883 році, при Олександрі III, Чернишевського було дозволено переселитися в Астрахань. Різка зміна клімату дуже пошкодила його здоров'ю.
У різнобічному спадщині Чернишевського важливе місце займають роботи з естетики, літературна критика, художня творчість. У всіх цих областях він виступив новатором, що збуджує до цього дня суперечки. До Чернишевського застосовні його власні слова про Гоголя як письменника з числа тих, «любов до яких вимагає однакового з ними настрої душі, тому що їх діяльність є служіння певним напрямом моральних прагнень».
У романі «Що робити? З розповідей про нових людей »Чернишевський продовжив відкриту Тургенєвим в« Батьків і дітей »тему нового громадського діяча, в основному з різночинців, який змінив тип« зайвої людини ».
Романтичний пафос твори - в спрямованості до соціалістичного ідеалу, майбутньому, коли тип «нової людини» стане «загальною натурою всіх людей». Прообразом майбутнього виступають і особисті відносини «нових людей», які дозволяють конфлікти на основі гуманної теорії «розрахунку вигод», і їх трудова діяльність. Ці докладно освітлені сфери життя «нових людей» співвіднесені з потаємним, «езоповою» сюжетом, головним героєм якого виступає професійний революціонер Рахметов.
Тема любові, праці, революції органічно пов'язані в романі, герої якого сповідують «розумний егоїзм», стимулюючий моральне розвиток особистості.
Реалістичний принцип типізації послідовніше витриманий в Рахметове, суворе мужність якого продиктовано умовами революційної боротьби початку 60-х років. Заклик до світлого і прекрасного майбутнього, історичний оптимізм Чернишевського, мажорний фінал поєднуються в романі з усвідомленням трагічної долі його «нових людей»: «. ще трохи років, можливо і не років, а місяців, і стануть їх проклинати, і вони будуть зігнані зі сцени, отпіханние, странімие ».
А М. Г. Чернишевський вважав: «. Тільки ті напрямки літератури досягають досягають блискучого розвитку, які виникають під впливом ідей сильних і живих, які задовольняють настійним потребам епохи. У кожного століття є своє історичне справу, свої особливі прагнення. Життя і славу нашого часу складають два прагнення, тісно пов'язані між собою і службовці доповненням одне іншому: гуманність і турбота про покращення людського життя ».
Інші новини по темі: