Держава існує не для того, щоб перетворювати земне життя в рай, а для того, щоб перешкодити їй остаточно перетворитися на пекло.
Про філософію Правити
Про пізнанні Правити
- Одкровення Бога і світу невидимих речей не є ще їх пізнання. Пізнання йде від людини. Людина пізнає одкровення Бога і невидимого світу. Одкровення дає реальності, факти містичного порядку. Але пізнавальне ставлення людини до цих реальностей і фактами не їсти саме одкровення. Це вже є та чи інша філософія.
- Пізнання є гуманізація в глибокому, онтологічному сенсі слова. Причому є різні ступені цієї гуманізації. Максимум гуманізації є в релігійному пізнанні. Це пов'язано з тим, що людина є образ і подобу Божу, а значить, і Бог укладає в собі образ і подобу людини, чисту людяність.
Про дух Правити
Про віру Правити
Про християнство Правити
- У новий час, починаючи з Декарта. християнство входить всередину людської думки і змінює проблематику. У центрі стає людина, що є результат досконалого християнством перевороту. Грецька філософія по основній своїй тенденції направлена на об'єкт, вона об'єктивна філософія. Нова філософія спрямована на суб'єкт, що є результат досконалого християнством звільнення людини від влади природного світу об'єктів. Розкривається проблема свободи, яка була закрита для грецької філософії.
- Розуміння Бога і Боголюдини-Христа. як судді і карателя, є лише вираз людського стану, людської темряви і обмеженості, а не істини про Бога і Боголюдини-Христа. Перехід в справді творче стан звільняє від цього такого, що принижує людину стану. Не можна розуміти Апокаліпсис як фатум. Кінець історії, кінець світу не фатальний. Кінець є справа бого-людське, яке не може відбуватися без людської свободи, є «спільна справа», до якого покликана людина. Тому я захищаю творчо-активний есхатологізм. Перехід від історичного християнства, яке відходить в минуле, до християнства есхатологічного, якому тільки й належить майбутнє, повинен означати не зростання пасивності, а зростання активності, що не зростання страху, а зростання відваги.
- У християнстві є подвійність у ставленні до людини. З одного боку, людина є істота занепале і гріховне, не здатне власними силами піднятися, свобода його ослаблена і спотворена. Але з іншого боку, людина є образ і подобу Божу, вершина творіння, він покликаний до царювання, Син Божий став людиною, і в Ньому є передвічна людяність. Існує соизмеримость між людиною і Богом у вічній людяності Бога. Без цієї сумірності не можна зрозуміти саму можливість одкровення. Одкровення передбачає активність не тільки відкриває, але і сприймає одкровення. Воно Двочленні.
- Християнство вчить не боятися страждання. Бо страждав сам Бог, Син Божий. Один тільки шлях розкритий перед людиною, шлях просвітлення і відродження життя, - прийняття страждання як хреста, який кожен повинен нести і йти за ним, за Розп'ятим на хресті. У цьому глибока таємниця християнства, християнської етики. Страждання пов'язано з гріхом і злом, як і смерть - останнє випробування людини. Але страждання є також шлях спокути, просвітлення і відродження. Такий християнський парадокс щодо страждання, і його потрібно прийняти і зжити. Страждання християнина є вільне прийняття хреста, вільне несення його.
- Керуватися в своїх моральних актах любов'ю до добра, а не до людини, до живих істот і значить практикувати етику, протилежну християнської, євангельської, бути фарисеєм і законником. Вище ж любові до ближнього, до людини варто лише любов до Бога, який теж є конкретне істота, особистість, а не абстрактна ідея добра. ... "Добрі справи", які відбуваються не з любові до людей і не через турботу про них, а для порятунку власної душі, зовсім не добрі. Де немає любові, там немає і добра.
- В основі євангельської, християнської етики лежить безумовне визнання значення будь-якої людської душі, яка коштує дорожче царств світу, самоцінності особистості як образу і подоби Божої. І ніяка абстрактна ідея добра не може бути поставлена вище цієї особистості.
- Християнство закликає до перемоги над світом, а зовсім не до покори світу. Смирення не їсти покірність, навпаки, воно є непокірність, рух по лінії найбільшого опору. "
Про Православ'я Правити
Про любов Правити
Про смерть Правити
- «Життя не в слабкості своїй, а в своїй силі, напруженості і велич тісно пов'язана зі смертю. Це відчувається в діонісизм. Це відкривається в любові, яка завжди пов'язана зі смертю. Пристрасть, тобто прояв найбільшого напруження життя, завжди чревата смертю. І приймає любов в її велич силі і трагізмі приймає смерть. »
- «Можна випробувати турботу і страх перед хворобою близької людини і небезпекою смерті, але, коли настає хвилина смерті, турботи вже немає і немає звичайного страху, а є містичний жах перед таємницею смерті, є туга за світом, в якому смерті немає.»
- «Питання ж про безсмертя душі належить зовсім застарілою метафізики. Смерть є найглибший і найзначніший факт життя, підноситься самого останнього зі смертних над буденністю і вульгарністю життя. І тільки факт смерті ставить в глибині питання про сенс життя. ... Смерть - граничний жах і граничне зло - виявляється єдиним виходом з дурного часу у вічність, і життя безсмертна і вічна виявляється досяжною лише через смерть. Останнє надія людини пов'язано зі смертю, настільки яке свідчить про владу зла в світі. »
- «Сенс смерті полягає в тому, що в часі неможлива вічність, що відсутність кінця в часі є нісенітниця.»
- «Смерть не можна розуміти тільки як останню мить життя, після якого настає або небуття, або загробне існування. Смерть є явище, що поширюється на все життя. Наше життя наповнене смертю, вмиранням. Життя є безперервне вмирання, збутися кінця у всьому, постійний суд вічності над часом. »
- «Смерть людини і світу, є не тільки торжество нісенітниці, результат гріха і превалювання темних сил, але і торжество сенсу, нагадування про божественну правду, недопущення неправди бути вічною.»
Про свободу Правити
Про совісті Правити
Про страх Правити
Про ерос Правити
- «Ерос, про який так таємниче вчив Христос, яким хотів з'єднати людей в Бога - не родова любов, а особиста і соборна, що не природна любов, а над-природна, що не дроблять індивідуальність в часі, а яка стверджує її в вічності.»
- «Ерос - є шлях до індивідуальності і шлях до вселенскости. Але який Ерос? Любов родова не їсти з'єднує твердження статі, вона продовжує лише дроблення. Тільки особиста статева любов прагне до подолання розриву, до утвердження індивідуальності, до вічності, до безсмертя. Це - Афродіта небесна. Тільки особиста, поза-родова любов, любов обрання душ, містична закоханість і є любов, є справжній Ерос, божественна Афродіта. Особиста любов - надприродні, оголошує війну смерті і необхідності, вона ворожа роду, дробленню індивідуальності, не вродила в своїй досконалості, жадає індивідуального злиття і вічності, з нею пов'язана таємниця індивідуальності і безсмертя. »
- «Еротична любов корениться в поле і без статі її немає. Але вона долає стать, вона вносить інше початок і спокутує його. Ерос має і інше походження, походить з іншого світу. »
Про містиці Правити
Про магію і окультизм Правити
- «Моя критика окультизму, теософії і антропософії пов'язана була з тим, що всі ці течії космоцентрічного і знаходяться у владі космічного приваблення, я ж бачив істину в антропоцентризм і саме християнство розумів як поглиблений антропоцентризм. В антропософії, яку я знав краще і по книгам і по людям, я не знаходив людини, людина розчинявся в космічних планах, як в теософії я не знаходив Бога, Бог також розчинявся в космічних планах. »
- «Магію необхідно суттєво відрізняти від містики. Містика - духовна. Містика є спілкування з Богом. Магія - майже матеріалістична, вона цілком відноситься до астрального плану. Магія - пріродообщеніе. Магія є дія над природою і влада над природою через пізнання таємниць природи. І магія має глибоке споріднення з природознавством і технікою. ... Стара магія непомітно переродилася в сучасну техніку і випустила величезні магічні сили, значення яких неясно сучасному свідомості. »
- «Темна магія залишає людину зачарованим в природній необхідності і хоче дати йому владу і силу, не звільнивши його. Якщо християнство зовсім припинило спілкування з духами природи, то темна магія продовжувала спілкування з духами природи, поставивши собі корисливу завдання владарювання над ними, але залишаючись в їх чаклунський влади. Маг жадає могутності в зачарованому світі, але безсилий чар його. »
- «Ми штучно закрили себе для сприйняття цілого роду окультних явищ природи, які сприймалися в колишні часи, коли свідомість не було так придушене раціоналістичними обмеженнями. Наука змушена розширити свої кордони до нескінченності і досліджувати все явища, як би не здавалися вони їй надзвичайними, окультними, майже чудовими. Природа світу і природа людини нескінченно багатший силами, ніж це представляло собі наукову свідомість освітній епохи. »
Про творчість Правити
Про суспільстві Правити
Боротьбу за свободу я розумів перш за все не як боротьбу суспільну, а як боротьбу особистості проти влади суспільства.