Минуле - майбутньому (Відгук на книгу Д. С. Лихачова "Минуле - майбутньому". М. Наука, 1985)
Пам'ять, як культурна діяльність по "подоланню часу і смерті» воскрешає минуле. Але і минуле має дієвою силою, визначаючи і збагачуючи сьогодення і майбутнє. «Час створює все нові" кути зору ", дозволяє по-новому поглянути на старе, відкрити в ньому щось, що раніше не помічали. Важливо при цьому зазначити, що чим вище і значніше ідей сучасників, тим вони більш здатні побачити і зрозуміти не помічені раніше цінності в минулому.
Екологія культури - предмет і проблема, практично вітчизняною наукою ще не піднімалася, хоча і громадськість, і фахівці ясно усвідомлюють значущість для людини і суспільства їх предметно-матеріального середовища. Різниця між екологією природи і екологією культури полягає в тому, що порушення втрат в природі до певної міри відновити події, тоді як втрати пам'ятників культури незворотні, "бо пам'ятники культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою, з певними майстрами. Кожен пам'ятник культури руйнується навічно , спотворюється навічно, ранится навічно "(с.62)," запас "таких пам'яток," запас "культурного середовища в світі обмежений і прогресивно виснажується. Тому, як вважає Д.С. Лихачов, предмет екології культури конче необхідний, від його продуманості і реальної дієвості буде залежати стан культури сьогодення і майбутнього.
Чимала роль у вихованні естетичної та розумової сприйнятливості належить мистецтвознавцям, зокрема, літературознавцям. У гуманітарних науках недоречна зосередженість лише на небагатьох культурних об'єктах, перед ними "стоїть складне завдання зрозуміти, вивчити культури всіх народів світу", що стоять на різних етапах свого історичного розвитку (с. 73). Розуміння своєї національної культури та інших культур - взаємопов'язаний і Взаємозбагачуючий процес, який відкриває нові історико-культурні перспективи, що розвиває творчу активність, підвищує рівень культури окремої особистості і всього народу.
Проникнення в лад і духовну наповненість вітчизняної культури може бути адекватним лише за умови цілісного і органічного входження в неї, бо культура - це динамічний процес, всі елементи якого взаємопов'язані. фрагментарність в
пізнанні і вивченні її феноменів неплідно. Так, для розуміння своєрідності російської літератури мало знати окремі пам'ятники, бо "важливі не тільки стабільні, незмінні моменти, її загальна характеристика, але і самий характер розвитку, характер відносин, в які вступає література, не тільки риси, властиві літературі як такої, але і положення її в культурі країни, її взаємовідношення з усіма іншими сферами людської діяльності "(с. 220). Наприклад, неможливо зрозуміти і естетично вірно оцінити "душевну ємність" мистецтва російського Предвозрождения, що почався з другої половини XIV ст. (Це в літературі - і Російська Хронограф, н Єпіфаній Премудрий, і Повість про Петра і Февронії Муромських; в живопису - Феофан Грек і Андрій Рубльов), не усвідомивши себе основних антропологічних і гуманістичних положень исихазма. Також, скажімо, як неможливо до кінця відчути цінність і національну своєрідність російської культури, не будучи знайомим з особливостями найдавнішої в світі культури - селянської, в яку входять і фольклор, і трудові навички, і висока побутова культура.