Мирянина у священному сані
Так само диякони поставляються від єпископа, і видатний єпископ нашого часу митрополит Антоній Сурожський не тільки постачав в диякони, а й з особливою ретельністю наставляв, як належить служити. Це дуже цінно, адже дияконське служіння часто розуміється звужено. Дияконство часто обмежують однієї лише красою голосу, що додає службі особливо урочистий характер, або розглядають як проміжний стан перед поставленням в ієреї. На противагу цьому вузькому розумінню дияконства митрополит Антоній, кажучи про дияконському служінні, задає ряд напрямків, кожне з яких представляє собою терені завдовжки в життя, - терені, яке можна з усім підставою назвати шляхом духовного сходження.
В першу чергу митрополит Антоній говорить про історично сформованому поданні про дияконство. «Перші диякони були поставлені для того, щоб бути вираженням милосердної любові Церкви». Дійсно, в древньої Церкви диякон був помічником єпископа в справі церковної благодійності. А зараз диякон найчастіше - помічник священика за богослужінням. У чисто адміністративному плані завдання сучасних дияконів зовсім інші. Однак якщо древня Церква для дияконства обирала «мужів молитви, щоб зробити їх знаряддям любові серед тих, хто бідний, кого торкнулося нещастя, кого вразило горе», то і сучасні диякони за характером своїх обов'язків покликані до служіння любові. Через них проходять гори записок за здоров'я і за упокій. Часом в цих записках крім імен зустрічаються два-три слова з криком про допомогу. Нещодавно на молебні мені попалася записка, а в ній поряд з ім'ям було написано не тільки за здоров'я, а й про «набутті віри». Хто знає, які муки стоять за цими словами. Важко буває іноді просто виявити увагу прийшов до церкви людині, а ще важче взяти до уваги його особливі обставини в набутті віри, зробити це не за посадою, крізь зуби, але з природного людського співчуття. Але митрополит Антоній говорить про ще більшої любові, про ту високого ступеня любові, коли «треба мати глибиною співчуття і глибиною любові, щоб людям легко було пробачити нам дар, який вони від нас отримають». Перший ступінь - не відмовляти в дарі, другий ступінь - давати дар не з обов'язку, від душі; третій ступінь - давати дар настільки щиро, від серця, так, щоб у приймаючого цей дарунок не закралася думка про те, що до нього зглянулися і його крупно позичили.
Таким чином, вибудовується ціла Лествиця любові, і сходження по цій драбині з усіма її ступенями є сутністю диаконского служіння. Митрополит Антоній прямо про це говорить: «Любов. є роблення диякона ». Любов не може не спонукати людину на служіння тому, кого він любить. Чисто інстинктивно і по гордості хочеться, звичайно, уникати «брудної роботи». Але виявляється, виконуючи її, і диякон і священик уподібнюються Христу.
На богослужінні диякон «стає захисником молитви священика. Всі турботи про службу, навіть саме ведення служби, покладаються на диякона, щоб священик міг без залишку віддатися молитві ». Читаючи ці слова владики Антонія, я згадував, як священик, дуже близький для мене людина, багато разів просив і вимагав, щоб я не розмовляв з ним під час служби. Спочатку я це навіть зрозуміти не міг, начебто і заговорюю я не так вже й часто і не багато, начебто навіть і у справі. Але потім, коли у відповідь на ці вимоги я все-таки змусив себе мовчати, я виявив, що при цьому я нічого не втратив у спілкуванні на службі з дорогим для мене священиком. Не знаю, може бути, цей випадок має відношення до того, що владика Антоній говорить про прямого обов'язку диякона захищати молитву священика. Не один владика Антоній в такій силі розуміє висоту диаконского служіння. Наприклад, учень преподобного Силуана Афонського схиархимандрит Софроній (Сахаров), будучи ієродияконом, писав священику Давиду Бальфура: «Я вважав би великою радістю і милістю Божою послужити Вам під час звершення Літургії, особливо в той момент, коли диякон каже:« Благослови, Владико, Святий хліб »і ієрей:« і сотвори хліб цей в чесним Тілом Христа Твого ». У цей момент вогненна благодать сходить і стосується серця, а іноді з великою силою оновлює всю людину ». Високий досвід батька Софронія розкриває перед нами те, що закладено в самій службі, то, що можна простежити за текстом. А саме, на Літургії після Великого входу відбувається діалог між священиком і дияконом. Диякон молиться про священика і каже йому: «Дух Святий найде на тебе, і Сила Всевишнього осінить тебе». І священик: «Той же Дух сприяє нам у всі дні життя нашого». Це молитовне побажання диякона відноситься до священика, тому що йому за Евхаристическим каноном належить благословляти Святі Дари. Диякон в діалозі повторює слова архангела Гавриїла на Благовіщення (див. Лк 1:35). За тлумаченням догматист В. Н. Лоського, дія Духа Святого приготувало Діву Марію до прийняття і народженню Сина Божого. Диякон тим самим молиться про священика, щоб Дух Святий очистив і освятив його для служіння Таїнства Тіла і Крові Господа. Отець Софроній свідчить, як благодать Божа сходить на літургісающего (ще до причастя). Залишається додати, що владика Антоній безсумнівно на досвіді знав про вогняну благодаті в момент преложения Святих Дарів. Владика перед благословенням Святих Дарів зазвичай говорив: «Та не попаліші мене, Творче мій». Цих слів в Служебник немає. Вони походять з особистого досвіду Владики.
Слухаючи записи служб митрополита Антонія (а його служби - це сама вічність, присутня в часі, коли час відходить на другий план), відчуваєш, розумієш, що він служив, настільки нікуди не поспішаючи, наскільки може людина, для якого вічність вже настала. Але навіть маючи приклад таких натхненних служб, дуже важко самому відрегулювати швидкість в словах молитви. Ще складніше відірватися від контролю за звуком власного голосу і зосередити увагу на словах молитви, зосередити свою увагу на Бога. Тут вже просто доводиться боротися зі своїми пристрастями прямо - з марнославством, зарозумілістю і т. Д. Диякон є керівником молитви, і в цьому сенсі він задає тему молитви. Наприклад, «Про з'єднання всіх Господу помолимось». І у відповідь: «Господи, помилуй!». У ці дні я в цю молитву вкладаю прохання до Бога про з'єднання Російської Православної Церкви та Російської Православної Церкви за кордоном. А для кого-то ці слова «про з'єднання всіх» скажуть ще щось, і він по-своєму буде вимовляти «Господи, помилуй».
Диякон задає тему молитви і, за свідченням митрополита Антонія, сама спільна молитва може викликати в душі священнослужителя боротьбу. Митрополит відверто говорить про свій досвід боротьби: «Коли я став священиком, у нас був парафіянин, якого я аж ніяк не міг виносити. Я приходив в храм задовго до служби, ставав перед царськими вратами і говорив: Господи, я не можу сказати вхідних молитов, поки я внутрішньо не зможу Тобі сказати: «Так нехай моя душа буде як би жолобом, через який буде протікати його молитва». Мені було огидно навіть, щоб його молитва протікала через мене. Іноді я стояв, о другій боровся з собою до моменту, коли міг сказати: «Нехай буде так!». Я думаю, що кожен з нас, якщо б замислювався, міг би сказати: я стою зараз перед Богом; чи можу я сказати, що я не те що молюся за нього або за неї: «Господи, прости, чого від нього (неї) очікувати»; немає: «Нехай він увійде в моє серце, нехай моя молитва буде його (її) молитвою, нехай його молитва буде моєю молитвою» - що набагато огидніше, може бути. Це ціла боротьба ». Потрібно чимало мужності, щоб помітити в собі неготовність до єднання в молитві з деякими прийшли в храм людьми, щоб встати на боротьбу за молитовну єдність з усіма майбутніми і щоб з Божою допомогою її виграти. Раніше я про це ніколи не замислювався. А зараз виявляється, що бути поставленим на місце диякона означає бути готовим до духовного спілкування з усіма (!) Людьми, що приходять в храм, навіть з самими несимпатичними, з тими, кого не переварюєш. Не просто намагатися не помічати їх, намагатися не засуджувати їх, але стати «жолобом», що направляють їх молитви в Небо.
Подвійне служіння - по відношенню до священика і по відношенню до народу - ось це особливе, проміжне, між священиком і народом, стан диякона митрополит Антоній називає «мирянин в священному сані». Диякон на своєму місці між священиком і народом постійно здійснює рух між вівтарем і храмом. «Вівтар являє собою вже завершене Царство Боже, а храм - це місце становлення Царства Божого». Людина, висвячувати в диякони, «переступить цю межу через Царські Врата - перший раз у своєму житті. Він її переступає, тому що потенційно вся Церква вже вірою там знаходиться ». Диякон направляється, від народу до вівтаря, щоб народ представляти і разом з цим підтримувати священика, йому допомагати в богослужінні. «Народ в храмі несе молитву священика на своїй молитві ... З іншого боку, диякон посилається з вівтаря керувати молитвою Церкви, тобто народу, тому що сам належить цьому народу; його послали з Вівтаря, з самої серцевини Царства Божого вказувати людям, якими словами треба молитися, щоб ця молитва збігалася з молитвою Христа Спасителя »(С. 365).
У своїх численних рухах з вівтаря в храм і з храму у вівтар диякон проявляється як сполучна ланка між священиком і мирянами, сполучною ланкою в народі Божому, бо народ Божий один. І завдання у нього одна - освячувати світ. «Всякий рукопокладений, будь він диякон, якби він був священик чи єпископ, це людина, якій доручено освячувати світ, якщо потрібно ціною свого життя, не тільки словом, не тільки прикладом, але тим, як він ставиться до своєї смерті і як він своє життя віддає. І зв'язок між народом, прислужником, іподияконом, дияконом, священиком, єпископом повинна бути абсолютно тісна. Це одне тіло, в якому кожен виконує свою якесь завдання, але завдання всіх - весь світ освятити, тобто вирвати з полону зла і віддати Богові ». Диякон дійсно дуже тісно пов'язаний з мирянами, навіть «диякон технічно є мирянином, в тому сенсі, що його ховають як мирянина». Диякону потрібно вміти прийняти людей, які зібралися в храмі, тому що, вимовляючи єктенії, він молитви цих людей приносить перед лицем Боже. І диякону просто вказувати, якими словами молитися, але набагато складніше так вимовляти молитви святих, «щоб ми могли влитися в молитви тих, які справді жили за євангельськими словами». Набагато складніше закликати «всю зібрану тут громаду ототожнити з цими молитвами». Адже закликати на молитву означає і надихнути на молитву. Надихнути на молитву може не сила і тембр голосу, але тільки жива особиста молитва піднесеними словами святих мужів старовини.
Владика Антоній говорить про потік молитви - молитва одного здатна не просто викликати молитву в іншій людині, але нести на собі молитву цю людину. І хіба не про це ми просимо у Бога в храмах, коли говоримо: "Пресвяту, Пречисту. Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими пом'янувши, самі себе і один одного і все життя наше Христу Богові віддаймо». Ми поминаємо Божу Матір і всіх святих , щоб вони на своїй молитві піднесли наші молитви до Єдиного Бога.
Можу розповісти один випадок з нашої парафіяльного життя. У минулому році один прихожанин прийшов в гості до іншого прихожанину - людині вже немолодому, який народився у віруючій родині і все своє життя перебував в Церкві. Прийом гостя супроводжувався, як водиться, трапезою. Перед тим як сісти за стіл, встали помолитися. Гостя попросили вимовити слова молитви. Він почав звично вимовляти добре знайомі слова. У цей момент, за його власними словами, він відчув, що за спиною у нього не просто приєднуються до молитви, але що його слабка і млява молитва ззаду була як би підхоплена і злетіла, якщо так можна висловитися, вертикально в Небо. Це було абсолютно несподівано, і прихожанин ці свої відчуття в той момент пояснює виключно тим, що ззаду стояв чоловік, який просто на своїй молитві підніс його молитву. Якщо тільки що описаний випадок і слова владики Антонія - явища одного ряду, то яка ж повинна бути молитва диякона, щоб не просто поставити певну тему, щоб не просто бути закликом до молитви, але щоб стати жолобом, простором, спрямованим точно в Небо, бути потоком, спрямовуються до Неба і несе в собі слова молитов окремих віруючих. Як же високо це служіння - вимовляти єктенії, якщо до нього ставитися з міркою митрополита Антонія!
Ще одне завдання диякона Владика бачить у проголошенні Євангелія. Диякону треба «вчитуватися в Євангеліє, жити Євангелієм так повно, як він тільки зможе, щоб, виголошуючи, лежить не проголошувати власне засудження». У дияконстві людині «дарована трепетно-страшна благодать - проголошувати самі слова Христові; НЕ виголошувати про Нього, але стояти і говорити нам: «Ось що каже нам Бог!». Митрополит Антоній зазначив одного разу, що чесна людина знайде в Євангелії не тільки те, з чим він всім серцем своїм згоден, але і те, проти чого душа його буде протестувати. Це страшний момент, тут людина повинна мати смирення і вірність Богу, щоб сказати: «Я з Тобою не згоден, але Ти прости мене за це. Даруй мені щастя коли-небудь прийти до згоди з Твоїм словом ». Якщо тепер це зауваження митрополита Антонія застосувати до того, що він говорить про дияконському служінні, то виявиться, що диякону мало поставити закладку в потрібне місце Євангелія, мало пробігти очима текст, щоб бути впевненим у всіх наголоси. Може знадобитися боротьба з тим, що душа його відмовиться прийняти Євангельські слова як Добру Новину. Ця боротьба може виявитися такою ж драматичною, як і боротьба владики Антонія з необхідністю з'єднатися в молитві з неприємним для нього прихожанином. Ця боротьба може бути ще більш драматичною, бо в цьому випадку мова йде не про грішний людині, парафіянин, а про безгрішним, святому, человеколюбивом Бога. Читання Євангелія вголос зобов'язує диякона жити за Євангелієм, зобов'язує і прихожан жити за Євангелієм. Якщо парафіяни бачать, що сам диякон читає одне, а живе по-іншому, вони можуть бути цим спокушені. І ця обставина теж страшна відповідальність перед Богом і перед людьми.
Те, що владика Антоній говорить про служіння диякона, багато вимагає від диякона, але багато може йому дати, тому що у Христі дияконство - це не тільки результат зусиль людини, але це і благодать Бога. Без Божої благодаті даний дияконство немислимо. Владика занадто добре це знав, тому його розуміння диаконского служіння відкривається перед очима читача як Лествиця сходження до Царства Небесного. Підйом важкий, але в цьому підйомі допомагає Сам Бог. І мета цього підйому - Сам Бог.