Миротворчість як основа культури
Що таке миротворчість? Для багатьох людей це слово асоціюється з миротворчими силами, які вводяться в будь-яку країну в ході воєн чи збройних конфліктів. Нерідко ці миротворчі сили здійснюють примус до миру. На жаль, дії миротворчих сил не вирішують докорінно проблему воєн, не усувають їх причину, тому що ці сили діють виключно в рамках політичних рішень.
У ХХ столітті миротворцями називали тих, хто виступав за «гуманізацію» війни і обмеження цілого ряду озброєнь (Микола II, Гаазька мирна конференція 1899 і 1907 р.р.), хто виступав за ослаблення військової напруженості шляхом переговорів (Т. Рузвельт, В. Вільсон, А. Бріан), хто висловлював ідею відмови від війни в принципі (Ф. Келлог). Незважаючи на всі «гуманізації» воєн, вони як і раніше відбуваються і з усе більшою жорстокістю і з застосуванням все більш витончених, заборонених різними міжнародними конвенціями засобів озброєнь. Слід зазначити, що всі згадані і незгадані миротворці в своїх ініціативах спиралися на принципи міжнародного права і вважали, що світ цілком досяжний через право. Але як бачимо з сьогоднішніх реалій, не можна досягти. Безумовно, запропоновані ними заходи проти війни по-своєму необхідні, вони носять стримуючий характер, але ці заходи, як і міжнародне право в цілому, все-таки не можуть викорінити війну остаточно, дати планеті справжній світ, тому що вся справа в самій людині. Та й слово «миротворчість» ніяк не пов'язане з війною, воно пов'язане зі світом.
У 1930-і рр. Н.К. Реріх висунув Пакт за збереження культурної спадщини. Цим він позначив правову спадкоємність з гуманістичними принципами Гаазьких мирних конференцій початку 20 ст. в Європі, але в той же час розкрив і абсолютно новий підхід до вирішення проблеми світу і миротворчості. Ідея Реріха - «Мир через Культуру» [1] - представляється абсолютної за змістом і змістом: без культури немає світу і тільки культура принесе народам мир. Третього не дано. В Індії Реріха назвали великим миротворцем. Понад півстоліття він ніс свою високу миротворчу місію. Його гуманізм був активним, дієвим. Він вважав війни проявом дикості людини, крайнім ступенем його невігластва, від якого страждає все людство, вся планета. Своїм мистецтвом, науковими відкриттями, просвітою, міжнародної громадської діяльністю він самовіддано боровся за мир. Він зумів підняти ціле міжнародний рух за мир і культуру, об'єднавши на цій основі різні народи і континенти. Це можна розглядати як своєрідний феномен в історії, гідний більш глибокого вивчення. Реріх перевів розуміння миротворчості зі сфери політики в область культури.
Тема світу і миротворчості піднімалася в багатьох його літературних нарисах 1920-30-х рр. ( «Нова ера» 1922 «Право входу» 1923 «Спалення пітьми» 1930 «Знамено Миру» 1930 «Світ і культура» 1931 г. «Чорта світу» 1934 г. «Будова» 1934 р «Фредум» 1935 г. «Мир» 1936 г. «Продаж душ» 1939 року і інших), де він поставив проблему розуміння справжнього значення світу. Він йшов до цього від природи людини, від заповітів минулого, від основ духовних навчань і релігій, від древніх традицій світу. Він спирався на багатющу спадщину думки людства, коли стверджував, що всі без винятку великі вчення говорять про мир. Про нього заповідав Христос ( «Мир мій даю вам» [2]), світ стверджують індуїзм і буддизм, про нього говорить мусульманство. Святі різних століть несли народам мир, своїм життям сповідували його, формуючи «якість нашої свідомості» [3]. Мислителі і подвижники несли мир в своїй творчості і діяльності. Н.К. Реріх намагався зрозуміти його значення, його коріння, такі ж древні, як і сама культура. «" Мир "не випадково означає і всесвіт, і мірності, - писав він. - Не випадково ці два великих поняття об'єднані в одному звучанні. Згадаєш про всесвіт, уявиш і праця мирний. Приступаючи до праці, усвідомлюєш і всесвіт »[4]. І ще: «Всесвіт і мирне творчість нероздільні. Всіма ієрогліфами хотіли стародавні дати зрозуміти це цілюща, рятівне едінозначіе »[5]. Як частка світу, людина несе його в собі спочатку і підпорядкований його закономірностям. Тільки незнання спонукає людину порушувати закони світобудови, а значить, порушувати мир. Порушення світу - це порушення гармонії всесвіту, що миттєво «включає» процес розкладання на всіх рівнях, зачіпаючи, в першу чергу, людини. Щоб цього не допустити, людина повинна усвідомлювати те, що відбувається, свою відповідальність за планету. У цьому йому допоможе його культура.
Де ж зароджується в людині світ? В його думках і свідомості, але також і в його серці. За допомогою серця людина розрізняє добро і зло. Про серце треба говорити, оскільки воно є той моральний стрижень, на якому тримається все буття людини, а також буття світу. Без серця немає моральності, немає духовності, немає культури, значить, не буде і світу. Все пов'язано з серцем. Про його великої ролі в бутті людини говорить вся російська релігійна філософія, яка черпала своє натхнення в святоотецької літературі минулих століть. Про серце каже міфологія, фольклор. Синтез знань про серце дає Жива Етика. Необхідно вивчати здатність серця поширювати світ, передавати свій духовний досвід почуттів і думки, облагороджувати їх.
Повертаючись до миротворчості, треба відзначити, що воно несе в собі два сенсу - «мир» і «творчість», тобто творіння світу, а за цим проглядається і з-творіння світу, і людина в цьому уподібнюється Богу-Творцю. Не дарма в Євангелії миротворці названі «синами Божими» [8]. Упродовж віків втратився споконвічний сенс миротворчості, і його необхідно відновлювати, оскільки воно пов'язане з високим призначенням людини на землі - творити світ.
Але як правильно творити світ? Як розпізнати, творить людина світ чи ні? Першою умовою миротворчості буде прагнення до творення, а не до руйнування, до єднання, а не розладу, до дружелюбності, а не ворожнечі. Відносно людини, творити світ - це значить допомагати йому перейти від звірячої життя з її інстинктами до людської, яку відрізняє культура, тобто творити в людині Людину. Є такі поняття, як допомога ближньому, дбайливість до людини, любов і співчуття, терпіння і терпимість, честь і чесність, відсутність чвар, праця і творчість, співпраця, усвідомлення краси, і об'єднання всіх цих позитивних елементів, які немислимі без серця, веде до світу. Так через серце пов'язані поняття світу і культури, і серцева відкритість буде одним з головних умов світу.
Поняття «миротворчість» несе в собі подвійний аспект: зовнішній і внутрішній, які взаємозалежні. Зовнішній - це зусилля з підтримки миру в соціумі, внутрішній - це зусилля з підтримки миру в собі, що пов'язано з розширенням свідомості людини, розумінням його тісних зв'язків з природою і космосом. Ці зв'язки і дають людині відчути свою відповідальність за мир в житті громади перед еволюцією. Лише в силу малого свідомості людина може не розуміти ні цих зв'язків, ні законів природи, ні закономірностей еволюційного процесу, який охоплює весь космос, і продовжувати воювати з собі подібними, удосконалювати способи і методи ведення війни. Заповідь Христа - «Не вбивай» [9] - про неприпустимість порушення космічного порядку. І інша Його заповідь - «Взяли меч, від меча і загинуть» [10] - теж про це.
Людина повинна не тільки творити світ, але також вміти захистити його, оскільки порушення світу суперечить життєвому укладу людини. Цей захист світу Н.К. Реріх співвідносив із захистом культурних цінностей, з турботою про культуру. Дбайливе ставлення до культурних цінностей, з його точки зору, буде формувати той стан свідомості, яке забезпечить мир. Н.К. Реріх ввів поняття «ціна світу» [11]. Ця ціна визначається, на його переконання, «добротворящім» [12] серцем, готовим до співпраці заради миру, що спонукає людину охоронити скарби людського генія, і не тільки в дні війни, але особливо в дні так званого «світу», коли в результаті вандалізму знищується світову культурну спадщину. Цьому Н.К. Реріх присвятив свій Пакт на захист культурної спадщини, а також запропонував Прапор Миру для нагадування про вищі духовні цінності, що становлять основу буття. Прапор як один із знаків мирного єднання стверджує недоторканність творінь культури і цим висловлює ідеал світу. Пакт Реріха є дієвий механізм миротворчості.
Таким чином, миротворчість у Н.К. Реріха виступає як одне з важливих проявів культури людини, яскраве вираження його морального початку. Миротворчість виражається в діяльності, спрямованої до недопущення воєн (щоб і думки про війну не виникало), в міжкультурному діалозі, в відкритості сторін, воно свідчить про культурної компетентності людини.
3. Вчення Живої Етики. Осяяння. Ч. 3, V, 1.