У Шаріаті слово сунна має різні визначення. У законознавством (фікх) Сунною називаються приписи, які не обов'язкові для виконання, а лише бажані. Це сукупність переказів про всі словах і вчинках, які Пророк (мир йому і благословення) здійснював сам або схвалював, а також його моральні та зовнішні якості, котори-ми він відрізнявся.
Сунна Пророка (мир йому і благословення) дійшла до нас в хадисах, які на більш пізньому етапі були зібрані в склепіння. Завдяки цьому вченим вдається простежити у всіх деталях пророчу діяльність Мухаммада (мир йому і благословення) і становлення мусульманського права, з'ясувати обставини послання аятів, а також відтворити вірний образ доісламс-кого і раннеісламской товариств Аравії.
Важливість Сунни багато в чому обумовлена тим, що Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) сам ретельно дотримувався послані Аллахом приписи. Він не ставив себе вище Закону та явив собою зразок для під-ражанія у всьому.
Проаналізувавши еволюцію суспільно-політичних і релігійних поглядів Пророка (мир йому і благословення), вчені вивели основні принципи Шаріату, що дозволяють знаходити баланс між законами релігійного вчення і розвитком суспільства. Шаріату властива універсальність і гнучкість, завдяки чому справжні мусульманські вчені мають можливість адекватно реагувати на виклики часу, приймаючи до уваги досягнення цивілізації.
Значення Сунни для розуміння Корану.
Одні хадіси збігаються за змістом з аятами Корану і підтверджують їх, а інші - пояснюють і доповнюють Коран. Роз'яснення Пророка (мир йому і благословення) містять вказівки на одне або кілька можливих тлумачень аята, встановлюють якісні або кількісні характеристики приписів. Наприклад, коли був посланий аят «Ті, які увірували і не зодягли свою віру в не-справедливість, перебувають у безпеці і слідують прямим шляхом» (сура «Аль-Анам», аят 82), сподвижники зрозуміли під несправедливістю будь недобрий вчинок. Вони вирішили, що якщо людина хоч іноді робить проступки і гріхи, то його не можна зарахувати до тих, хто йде прямим шляхом. Це сильно засмутило їх, але Пророк (мир йому і благословення) роз'яснив, що під несправедливістю тут мається на увазі багатобожжя і прилучення Аллаху співтоваришів. При цьому він послався на інший аят: «Багатобожжя - велика несправедливість» (сура «Лукман», аят 13).
Пророк (мир йому і благословення) показував, як слід виконувати веління Аллаха, що стосуються здійснення намазу, палом-робітництва і інших обрядів, оскільки в Корані всі ці веління викладені стисло.
Одна з найважливіших функцій Сунни - утримання мусульман від крайнощів, надмірностей і помилок, причиною яких може стати неправильне тлумачення Священного Корану. В Писанні Аллаха повідомляється, що Іслам - релігія поміркованості. Це прямий шлях між двома крайностями: «Ми зробили вас громадою, дотри-жива середини» (сура «Ан-Ніса», аят 143). Це означає, що тільки помірний в поглядах, уникає крайностей мусульманин є справедливим.
В іншому місці підкреслюється, що мусульманин повинен уникати надмірності навіть в поклонінні і служінні Всевишньому: «Не проявляйте надмірності, переходячи межі у вашій релігії» (сура «Ан-Ніса», аят 171). А в достовірному хадисі повідомляється, що Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) сказав: «Стережіться надмірності, тому що саме надмірність погубила ваших попередників». Це пояснюється тим, що якщо людина проявляє зайву старанність в одному, то неминуче робить упущення в чомусь іншому.
У зв'язку з цим практика Посланника Аллаха (мир йому і благословення) є чудовим прикладом того, як мусульманин повинен поєднувати служіння Аллаху з виконанням сімейних, громадських та інших обов'язків. Сунна рясніє хадисами про те, як Пророк (мир йому і благословення) роз'яснював людям згубність надмірності і надмірності в одязі, їжі, дозвільних розвагах і навіть в поклонінні Аллахові і в заклику до добрих справ.
Одного разу видатний сподвижник Салман аль-Фарісі прийшов провідати Абу ад-Дарда. Побачивши його дружину в зношеної одязі, він запитав: «Що з тобою?». Вона відповіла: «Твій брат Абу ад-Дарда не потребує цьому світі». Коли Абу ад-Дарда приніс йому частування, Салман сказав: «Поїж». Той відповів: «Я тримаю піст». Салман сказав: «Я не буду їсти, поки не співаєш ти!». Він перервав пост і поїв, а Салман вирішив залишитися у них на ніч. Посеред ночі Абу ад-Дарда хотів встати на намаз, але Салман сказав йому: «Спи». Через деякий час він знову захотів стати, і Салман знову сказав: «Спи». А в кінці ночі Салман сказав: «Тепер вставай», - і вони разом помолилися. Потім Салман сказав йому: «Воістину, у Господа твого є на тебе право, і у твого тіла є на тебе право, і у жінки своєї є на тебе право, так віддавай же кожному володіє правом належне!». Коли Абу ад-Дарда розповів про це Пророку (мир йому і благословення), той сказав: «Салман прав».
Коли Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) почув, що деякі люди із '-явили бажання безперервно постити, молитися всю ніч і відмовитися від сімейного життя, він заборонив їм чинити так і сказав: «Не ставиться до нас той, хто відмовляється від моєї Сунни ».