Термін «середньовіччя» виник в епоху Ренесансу. Мислителі італійського Відродження розуміли його як похмурі «серединні» століття в розвитку європейської культури, час загального занепаду, що лежить посередині між блискучою епохою античності і власне Відродженням, новим розквітом європейської культури, відродженням античних ідеалів. І хоча пізніше, в епоху романтизму, виник «світлий образ» середньовіччя, обидві ці оцінки середньовіччя створювали вкрай односторонні образи цього найважливішого етапу розвитку західноєвропейської культури. Середніми віками культурологи називають тривалий період в історії Західної Європи між античним і Новим Часом. Цей період охоплює понад тисячоліття з V по XV в. Усередині тисячолітнього періоду Середніх століть прийнято виділяти щонайменше три періоди. це:
- Раннє Середньовіччя, від початку епохи до 900 або 1000 років (до Х - XI століть);
- Висока (Класичне) Середньовіччя. Від X-XI століть до приблизно XIV століття;
- Пізніше Середньовіччя, XIV і XV століття.
1.Зарожденіе "міської культури".
У цей період швидко розвивається так звана "міська література". для якої було характерно реалістичне зображення міського повсякденного побуту різних верств міського населення, а також поява сатиричних творів. Представниками міської літератури в Італії були Чеккі Анджольері, Гвідо Орланді (кінець XIII століття). Розвиток міської літератури свідчило про нове явище в культурному житті західноєвропейського суспільства - міську культуру. зіграла дуже велику роль в становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів в усіх сферах людського буття. Міська культура зародилася у Франції в XI-XII ст. У цей період вона була представлена. зокрема, творчістю "жонглерів". які виступали на міських площах як актори, акробати, дресирувальники, музиканти і співаки. Вони виступали на ярмарках, народних святах, весіллях, хрестинах тощо і користувалися великою популярністю в народі. Приблизно з середини XII століття театральні дії переміщуються через церковних зводів на площі і дії розігруються вже не на латині, а французькою мовою. У ролі ж акторів виступають вже не священнослужителя, а городяни, сюжети п'єс стають все більш світськими, поки не перетворюються в сценки з повсякденного міського життя, частозасмачених доброю порцією сатири. В цей же час розвивається театральне мистецтво і в Англії. Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про поглиблення процесу розвитку міської культури. було створення в містах нецерковних шкіл - це були приватні школи, матеріально від церкви не залежні. Викладачі цих шкіл жили за світло плати, що стягується з учнів і навчати в них своїх дітей могли всі, хто міг дозволити собі заплатити за навчання. З цього часу йде швидке поширення грамотності серед міського населення.
3. Роль середньовічного міста в розвиток культури.
"Відділення ремесла від землеробства і виникнення міст мали для розвитку середньовічної культури величезне значення. Зародження ранньої міської культури середньовічного суспільства стало важливим переломним моментом в історії суспільства, бо саме вона порушила багатовікову монополію католицької церкви в області інтелектуального освіти. Захисники світської культури групувалися навколо міських шкіл , які були відокремлені від церкви. Ці школи відрізнялися від церковних і програмою, і контингентом. Світські міські школи були п рінціпіально новим явищем в інтелектуальному житті середньовічного суспільства. Світська шкода була приватною і існувала за рахунок плати, що стягується з учнів. Особливо багато таких шкіл виникло в Північній Франції, що стала з початку XII ст. одним із центрів інтелектуального освіти. Ці школи очолювалися людьми, які стверджували пріоритет розуму, схилялися перед античною філософією і невпинно прославляли світське Зіані. Найбільш відомими школами були паризькі школи Гильома Коншского і Петра Абеляра. Об'єктивним наслідком розвитку міст стало також створення університетів. Першим університетом на Заході вважався Болонський, що виник на основі Боловской приватної школи, в якій викладав знавець римського права Ірнерій, відомий своїми лекціями по всій Європі. Подібні університети до початку XIII в. відкрилися в Палермо, Салерно, Парижі, Монпельє, Оксфорді та ін. Типовим середньовічним університетом був Паризький, який отримав першу королівську хартію з узаконенням його прав ще в 1200 р і був осередком учнів із різних країн Європи.
Міжнародна мова науки - латинський - визначав інтернаціональний характеруніверсітетов. Членами університету були учні, викладачі, книгарі, переписувачі, аптекарі і навіть шинкарі. У Паризькому університеті було чотири факультети: "молодший", так званий артистичний, на якому вивчалися «сім вільних мистецтв», т. Е. Тривиум (граматика, риторика і діалектика) і квадріум (арифметика, геометрія, астрономія і теорія музики), і три «старших» - медичний, юридичний і богословський, на які брали студентів після закінчення «артистичного.» факультету. Можна було закінчити університет бакалавром або магістром. Але навчання було складним, і лише одна третина учнів закінчувала бакалаврат і одна шістнадцята - магістрат. Студенти (від лат. Дієслова «студер» - ретельно займатися) об'єднувалися в організації ( «земляцтва,« провінції »і« науки »), на чолі їх стояв прокуратор, а все разом вибирали ректора. У місті робила швидкі успіхи світська література, рано виявила свої антифеодальні риси. У містах вже в XII-- XIII століттях почали з'являтися сатиричні твори в формі так званого фабліо (у французів) або Швенке (у німців), в яких містилися дотепні нападки на феодалів. Багато сатиричних моментів, спрямованих проти феодалів, містили і італійські повісті-новели. Загальноєвропейську популярність здобув склався у Франції остаточно в XIII столітті «Роман про Лиса», в якому феодали представлені в образі голодного і жодного Вовка, постійно обманюємо пронирливим Лисом. У місті зародився і середньовічний театр, спочатку у вигляді містерій, т. Е. Драматичних сцен на різні біблійні сюжети. Потім в них поступово включався світський побутової матеріал, часто також отримував комічно-сатиричний характер у формі фарсу. Городяни, подібно лицарям, але тільки в іншому роді, мали свої улюблені масові розваги. Одним з них були карнавали, вуличні ходи з музикою і в масках, що влаштовувалися в кінці зими в проміжок між святом Різдва і початком Великого посту. У містах Італії вже в кінці XIII - початку XIV століття зародилася нова культура Відродження.
Характерним явищем середньовічної європейської цивілізації починаючи з XI ст. були міста. Питання про співвідношення феодалізму і міст є дискусійним. Міста поступово зруйнували натуральний характер феодального господарства, сприяли звільненню селян від кріпацтва, сприяли виникненню нової психології та ідеології.
У той же час, життя середньовічного міста була заснована на властивих середньовічному суспільству принципах. Міста були розташовані на землях феодалів, тому спочатку населення міст перебувало у феодальній залежності від сеньйорів, хоча вона і була слабшою, ніж залежність селян.
Середньовічне місто мало у своїй основі і такий принцип як корпоративність. Городяни були організовані в цехи і гільдії, усередині яких діяли зрівняльні тенденції. Сам місто також представляв собою корпорацію. Особливо явно це проявилося після звільнення від влади феодалів, коли міста отримали самоврядування і міське право.
Але саме завдяки тому, що середньовічне місто представляв собою корпорацію, після звільнення він придбав деякі риси, роднившие його з містом античності. Населення складалося з повноправних бюргерів і не є членами корпорацій: жебраків, поденників, приїжджих.
Перетворення ряду середньовічних міст в міста-держави (як це було в античній цивілізації) також показує оппозіціозность міст феодального ладу. У міру розвитку товарно-грошових відносин на міста стала спиратися центральна державна влада. Тому міста сприяли подоланню феодальної роздробленості - характерною риси феодалізму. В кінцевому підсумку перебудова середньовічної цивілізації сталася саме завдяки містам.
Картина світу середньовічного європейця унікальна. Вона містить такі властиві древневосточному людині риси, як одночасне співіснування минулого, сьогодення і майбутнього, реальність і предметність потойбічного світу, орієнтація на загробне життя і на потойбічну божественну справедливість.