Усвідомлюючи унікальність естетичного досвіду в людському житті, С.Л.Франк (1877-1950) також зачіпає досліджувану нами проблематику.
Продовження традиції онтологизации краси ми спостерігаємо в масштабній роботі Н.О. Лоського, присвяченій естетичної проблематики та проблеми краси зокрема.
У роботі «Світ як здійснення краси», точніше вже в самому вступі до цієї роботи, Лоський зазначає, що «рішення будь-якого філософського питання дається з точки зору світового цілого». Звідси проглядається / простежується / стає очевидним для читача його прагнення до тієї всеосяжності, яка властива його філософській системі. «Тому естетика, як відділ філософії, є наука про світ, оскільки в ньому здійснюється краса (або неподобство). Точно так же етика є наука про світ, оскільки в ньому здійснюється моральне добро (чи зло). Гносеологія, тобто теорія знання, є наука, що відкриває ті властивості світу і пізнають суб'єктів, завдяки яким можливі істини про світ. Всього ясніше спрямованість філософських досліджень на світове ціле виявляється в центральній філософській науці, в метафізиці, яка представляє собою вчення про світовому бутті як цілому »[12] [8, с.17].
Загальнозначущий характер краси проявляється в її творчої спрямованості, яка поширюється на кожну окрему особистість, причетну до створення і сприйняття прекрасного, а також, в кінцевому підсумку, позначається на формуванні гармонійно влаштованого суспільства, орієнтованого на високі цілі благородства, зовнішнього і внутрішнього досконалості.
У своїй естетиці Н.О. Лоський не прагне бути новатором; він активно спирається на естетичні ідеї своїх попередників, особливо, Володимира Соловйова, представників німецької класичної філософії Ф.В.Й. Шеллінга і Г. В. Ф. Гегеля. Кілька спрощено він міркує про красу в природі і красі людини, хоча слідом за Чернишевським і Соловйовим вважає, що краса в природі вище краси мистецтва [14] [6]. Незалежно від проявів краси, сама вона виступає в якості абсолютної цінності, тобто цінності, що носить характер общезначимости і не потребує для свого існування ні в чому іншому, крім Бога. Згідно Лоський, абсолютна цінність Бога є умовою існування всіх інших світових цінностей. «Будь-яка спроба заперечення абсолютних цінностей веде до самопротіворечію, так як абсолютна самоцінність Бога і царства Божого є основне необхідна умова і всіх відносних цінностей і навіть самої битійственності взагалі» [15] [с. 68]. Крім того, Лоський розмірковує про ідеал краси, пропонуючи специфічне бачення виниклої проблеми в інтерпретації ідеалу: ідеал краси повністю здійснений і реалізований тільки в абсолютній сфері буття - в Бозі і в Царстві Божому в земній ж світі втіленням ідеалу краси виступає творча особистість (архітектори, художники, письменники, композитори ...).
Саме схильність до творчості, здатність втілити ідеї у вигляді прекрасного живописного полотна або літературного шедевру, вміння висловити свою думку за допомогою творчої діяльності є свідченням того, що людина причетна до божественного задуму втілення краси в світі. В інтерпретації ідеалу краси, запропонованої Н.О. Лоський, будь-яка творча людина близька до його втілення, будучи творчою особистістю.
Таким чином, якщо в XIX столітті цілком традиційним виступало сприйняття краси в безпосередньому зв'язку з добром (краса, відкинути від нього, іменується лише красивістю), то на початку XX століття - такий нерозривному зв'язку ми вже не спостерігаємо: «краса байдужа до добра і зла »(С.Л. Франк),« краса знаходиться по ту сторону добра і зла »(Н. А. Бердяєв). В цілому ж, вічної залишається ідея Достоєвського про рятівну силу краси, яка реалізується в триєдності цінностей Істини, Добра і Краси, оспіваному російською релігійною філософією (В.С. Соловйов, П. А. Флоренський). Особливим відтінком апології рятівної краси виступає софиология С.Н. Булгакова. підкреслює глибоку духовність давньоруського мистецтва, що втілив образ Софії в іконописних і архітектурних творах російських майстрів.
Вся російська філософська думка проникнута ідеєю духовності, втіленої в земному світі - за допомогою мистецтва. Очевидно, що справжнім втіленням ідеалу краси може бути названа творча особистість, здатна до творення, в даному разі до співтворчості з божественною Ідеєю, з божественним початком. Саме в теургической силі краси, яка розкриває грані благотворного і творчого впливу (краси) на світ, прихований ключ до розуміння краси як духовного феномену.