Містицизм в ісламі - вчення суфіїв (скорочений варіант)

У наші дні, коли на право духовного наставництва сучасної людини претендують численні релігії та віровчення, слова «суфії» і «суфізм» все ще залишаються таємницею за сімома печатками практично для всіх, а адепти цього вчення не пропагують своїх поглядів на вулицях і не роздають в метро листівок. В даний час навіть не представляється можливим дати адекватне визначення суфізму як системи, оскільки в науці ще не склалося єдиної думки щодо цього надзвичайно складного, багатопланового і музичного релігійного світогляду, що охопила весь мусульманський світ і проник в Іспанію, Сицилію і на Балкани.
Про суфізм говорять, як про містично-аскетичному напрямку в ісламі, що виникла в 8-му столітті. Завдяки Мухаммаду і його послідовникам світло єдинобожжя осяяло великі простори Сходу, і ісламу судилося стати мостом між християнським західним світом, впитавшим в себе еллінізм і іудаїзм, і світами Будди, Патанджалі і Лао-Цзи, звідки було запозичене поняття «Шлях» та медитація, використовувана суфіямі. Однак існує в мусульманському світі і вкрай негативне ставлення до суфізму, нібито, не має нічого спільного з ісламом. У риториці фундаменталістів, зверненої проти того, що бачиться внутрішньою загрозою ісламу, перше місце відводиться суфізму, який розглядається як пережиток середньовічних забобонів, ідолопоклонство і моральне розкладання.

Формування шкіл містицизму і основні лінії тарикатов

Суфіямі спочатку називали мусульман-аскетів, які одягали грубу вовняний одяг суф. Звідси походить слово тасаввуф, що означає «містицизм».
Термін «суфізм» обіймає ті мусульманські навчання, мета яких - дати людині можливість прямого спілкування з богом. Це сфера релігійного досвіду, що розвивалося паралельно з основним розвитком мусульманського вчення, в основі якого лежить пророче одкровення, незбагненне без знання шари'ата теології. Цей контраст і послужив причиною ворожнечі, яку завжди викликав суфізм у ортодоксів, так як він означав, що містики претендують на пізнання Істини, яку не можна досягти з допомогою не містичної віри, кодифікований в ісламі.

Містицизм - це особливий спосіб наближення до Істини, що використовує інтуїцію і емоційні здібності, що дрімають і нерозкриті зазвичай до того часу, поки їх не приведуть в дію тренуванням під керівництвом наставника. Кінцева мета такої тренування, яка вважається «проходженням шляху» - скинути завісу, що приховує твоє «Я» від Істини, і, таким чином, трансформуватися або зануритися в нероздільну єдність особистості і істини.
На практиці суфізм - це перш за все споглядальний і емоційний містицизм. Будучи організованим впровадженням релігійного досвіду, він не є філософською системою. Це «шлях», шлях очищення. Суфийское вчення і практика і поширювалися по всьому мусульманському світу завдяки розвитку різних «шляхів» містичного пізнання, які впроваджувалися орденами.
В основі орденів лежить система відносин між учителем і учнем, по-арабськи - наставником і учнем. Наставники стверджують, що в кожній людині закладені можливості звільнення від свого «Я» і з'єднання з богом, але знаходяться вони в прихованому, що стані і не можуть бути вивільнені без настанов учителя, за винятком випадків, коли бог дарує здатність особливого осяяння.
Основоположників суфізму набагато більше цікавила практична діяльність, ніж теософське теоретизування. Вони прагнули в першу чергу до того, щоб наставляти, а не вчити, спрямовувати свого підопічного на шлях роздумів, який повинен був допомогти йому самостійно осягати духовну істину і вберегти його від небезпеки ілюзій.
Практика суфізму складається з відчуттів і одкровень. Відповідно пізнання скоріше варто за досвідом, ніж передує йому.

Абу Хамід ал-Газалі, теоретик етичного містицизму, писав, що все те, що становить найбільшу цінність для суфіїв, «не піддається вивченню, а осягається безпосереднім досвідом, через екстаз і внутрішню трансформацію. П'яному не відомі жодні визначення, причини та умови пияцтва, проте він п'яний, в той час як твереза людина, знайомий з теорією, що не п'яніє ». Ніяке теоретичне знання про стан переродження свого «Я» не допоможе досягти його, необхідно наставництво під керівництвом досвідченого вчителя. Саме тому наставники надавали таке значення містичним вправ, догляду та отшельничеству: це давало можливість урівняти ношу з силами кожного індивіда.
Необхідно виділити два абсолютно протилежні течії - Джунайд і бисть, чи Іраку і Хурасані, пов'язані з іменами Абу-л-Касима ал-Джунайд (ум.298 / 910) і Абу Йазіда Тайфур ал-бисть (ум.260 / 874).

У вченні ал-бисть всепоглинаюча пристрасть до бога в кінцевому рахунку призведе «закоханого в нього» до духовного злиття з ним; особистість зникає, розчиняється в Бога, набуваючи при цьому субстанціональні якості божества; відбувається функціональна зміна ролей: особистість стає божеством, а божество - особистістю. З цим положенням пов'язана розробка найважливішою концепції мусульманської містики «я є ти, а ти є я». Школа ал-бисть, що отримала назву школи «сп'яніння» або «екстатичного захоплення», завжди викликала різкі нападки у представників нормативного ісламу, який звинувачував її прихильників в віровідступництво і в претензії на тотожність з богом.
Вчення ал-Джунайд визнає положення школи «сп'яніння» про повне розчинення особистості містика в божество, коли втрачені всі особистісні характеристики, відпали емоції і реакції, однак вважає це стан лише проміжної фазою, оскільки містик зобов'язаний йти далі, до стану «тверезості», в якому його духовне пізнання божества могло б трансформувати його в істота, наділена всією повнотою самовладання і контролю над своїми екстатичними баченнями, яке повернулося б в світ оновленим, наділеним богом місією просвіщати людей. Представники нормативного ісламу вважали погляди школи «тверезості», заснованої на критичному ставленні до своїх емоцій і повний контроль над ними, помірними і цілком терпимими.
Розвиток суфійської організації грунтується не на громадах такого типу, а на практиці вчителів-одинаків, які живуть на самоті, далеко від спокус, і нерідко мандрівного в оточенні своїх учнів. Зазвичай учні об'єднувалися навколо свого наставника на новому шляху і перетворювалися в школу, метою якої була пропаганда його імені, способів навчання, запроваджених ним правил містичних вправ і способу життя.
Є згадка цього часу і про жіночі обителях. Містицизм був єдиною релігійною сферою, де жінка могла себе проявити. Було чимало жінок-суфіїв, серед яких найбільш відома Рабі 'а ал-'Адавійа (ум.801).

У Сілс-тарікатах новий ореол виходить від вчителя: відтепер він вали (намісник) бога, який в підсумку, на третій стадії пізнання, змусить повірити в свій статус посередника і заступника перед богом. Змінюються і характер зв'язків між суфіямі. Якщо раніше їх об'єднували дух і мета, то тепер - формальна організація, яка спочатку була вільним союзом.
Перетворення суфійських товариств в школи з присвятою почалося з перемоги сунітів над шиїтськими династіями (Буідов в Багдаді в 1155 р Фатимідами в Єгипті в 1171 г.) і завершилося в лихоліття монгольського завоювання. Суттєва риса цих змін полягає в тому, що суфійські групи запозичують шиїтський звичай бай'а - посвята, що супроводжувалося принесенням клятви вірності шейху-керівнику.
Тепер суфійської ритуал став вже уторованим шляхом, життєвим правилом, слідуючи якому послушник зможе досягти єднання з богом. Він включає новіціат, в процесі якого учень керується настановами шейха; саме в цей період стає популярною приказка про те, що неофіт в руках наставника подібний трупу в руках обмивателя небіжчиків. Шлях під керівництвом наставника передбачає спільне життя присвяченій групи учнів і адептів в обителі під безпосередньою опікою старшого. Старший розподіляє ритуальні завдання, додаткові вправи, такі, як читання віршів Корана, моління, персональні молитви в залежності від ступеня підготовленості члена громади, а також умертвіння плоті за допомогою чування і поста. Від учня потрібен періодичний догляд від світу (сорокаденний піст) або в відокремлену келію, або - для які досягли найбільшого успіху членів - в загальну обитель.

13-е століття було століттям тривог і змін. Орди монголів трощили одне за іншим мусульманські держави Центральної Азії і 1258 р захопили Багдад. Багато суфії бігли у віддалені райони мусульманського світу, подалі від лиха. Серед цих областей була Мала Азія на північному заході і Індостан на південному сході.
Головними районами поширення суфійської філософії і практики, були Месопотамія, Хорасан і Магриб. Анатолийская різновид суфізму прийшла з Середньої Азії, тоді як в Індію суфізм був занесений з Месопотамії і Хорасана і надалі розвивався там самостійно, майже незалежно від неіндійскіх впливів.
З усіх суфійських традицій месопотамська більше всіх має право вважатися арабської і об'єктивно виражає саме арабська суфізм. У ньому можна виділити дві основні течії - Сухраварді і ріфа'і, обидва в рамках Джунайд. Ріфа'іти (гніздом їхніх предків були болота Басри) всіляко підкреслювали свою арабське походження від Ахмеда ар-Ріфа'і. Збереглися свідчення, що його послідовники випробовували незвичайні стану, під час яких вони ковтали живих змій і входили в охопленої полум'ям печі, які тут же гасли. На що влаштовуються ними святкові збіговиська приходило незліченне число факірів, і, згідно з іншими джерелами, вони кидали в багаття приготовані заздалегідь в'язанки дров і, танцюючи, входили в нього, і деякі з них каталися в полум'я, в той час як інші ковтали вогонь. ІбнБатута підкреслює, що це їх звичайний обряд і відмінна риса корпорації братів Ахмаді. Він додає, що деяким з них нічого не варто було взяти величезну змію і начисто відкусити їй голову. В іншому місці Ібн Батута згадує про родинний групі Хайдарі з центром в Хорасані. Вона походить від Кутбаддіна Хайдара, «який ввів звичай носити залізні кільця на руках, на шиї і в вухах і навіть на чоловічому статевому члені, так що статевий акт стає неможливим». Ці ріфа'ітскіе вправи означають перемогу духу над плоттю і тимчасове розчинення плоті в абсолютній істині.

Містицизм і теософія орденів

Зі смертю Мухаммада, «Печатки пророків», завершився пророчий цикл, але бог не залишив свій народ на божественному шляху без наставника. Для більшості поводирем служив даний в одкровенні Закон (куля '), єдиний для всіх мусульман, а' Улама були спадкоємцями пророків як охоронці і тлумачів Закону.
Тим, кого називають суфіямі, безпосереднє спілкування з богом представлялося можливим. Свою місію, хоча це кожен раз був індивідуальний акт, вони бачили в тому, щоб підтримати у людей віру в можливість усвідомлення внутрішньої реальності, що надавало дієвість даного в одкровенні Закону (куля '). Цей «шлях пізнання» вимагав наставника, і їх з'явилося багато, але сама ідея наставництва в суфізм відрізнялася від шиїтської. У суфіїв склалася власна концепція вілайят, але їх авлійа (мн.ч. від вали) були звичайними людьми, зазначеними богом. Ідеї одвічного існування і духовної ієрархії суфії приписували вали і пояснювали, таким чином, їх причетність до управління світом за допомогою «Мухаммадова світла», укладеного в них самих.

Суфійські наставники, як і імами, володіють езотеричною знанням, але на відміну від імамів вони отримують його не по генеалогічної, а по духовній лінії. Фактично воно прийшло до них після дворазового діяння бога: через Мухаммада і ланцюг богообраних вчителів, а також як наслідок безпосереднього богонатхненний. Призначення своє як суфії, так і шиїти бачили в тому, щоб зберегти духовну сутність божественного одкровення, але на відміну від шиїтів суфії вірили в можливість безпосереднього спілкування з богом.
Якщо вважати містицизм відповідним рухом душі назустріч Богу, неминуче призводить до зіткнення з реальністю на внутрішніх рівнях, то тоді теософія - це сакральна філософія, породжена духовним осяянням, тобто це містицизм розуму на відміну від містицизму душі. Мусульманський містицизм - це достовірне вираз мусульманської віри за допомогою ряду внутрішніх осяянь, віри, яку не можна осягнути жодним іншим шляхом. Містик говорить особливим образною мовою відéній, символів і міфів, за допомогою якого він може висловити істини, недоступні формальної теології.
Містики зламали бар'єр, споруджений творцями цієї доктрини, оскільки в основі містичного підходу лежить віра (тобто знання, дане в досвіді) в тому, що є внутрішня спорідненість або зв'язок між людським і божественним, між творцем і творінням, хоча інтерес містика в цьому співвідношенні бог-чоловік був постійно звернений до божественного, а не до людського полюсу.

Ритуал і церемонії

Становлення обрядовості в ортодоксальному ісламі завершилося досить рано, і в рамках офіційної релігії вона вже більше не оновлювалася. Подальший розвиток обрядів пов'язано з суфізмом. Заздалегідь підготовлені суфійські раденія-концерти повністю відрізнялися від ритуального відправлення молитов (салат).
Ритуал ордена становить «шлях» містичного пізнання, життєві правила, дотримуючись яких муріди сподівається очистити душу (нафс), щоб досягти єднання з богом. Тарікат матеріалізується в зикре (поминании), регулярне виконання якого і призводить обраного долею 'Аріфа в стан занурення (істіграк) в бога. Саме тому зікр - корпус таріката. Зікр строго слід Коранічне приписом: «Поминай бога частим поминанням і хай прославляє його вранці і ввечері». Іменах і «словами» (тобто фразам) надається вищий, особливий сенс, при їх проголошенні божественна енергія пронизує істота вимовляє, змінюючи його.

Контроль за диханням з самого початку був однією з характерних особливостей суфійського ритуалу, будучи, з одного боку, природним результатом вправи в зикре, а з іншого - залишком аскетичного спадщини східного християнства.
Крім співу азана або Корану, музика так і не знайшла належного місця в ритуалі ортодоксального ісламу, але зате грала величезну роль в суфізм. Суфії рано виявили (а може бути, перейняли практику більш давніх культів), що музика з її невизначеністю і відсутністю чітких зорових образів не тільки володіє містичною владою над людиною і здатна витягувати з глибин його душі найпотаємніші емоції, але в поєднанні з символічними словами і ритмічними рухами знаходить владу також і над його волею. Містичне піклування під музику (сама ') стало відмітним компонентом ранніх суфійських обрядів.

Вважається, що Ахмад ал-Іасаві ввів зікр «скреготливий пила», безумовно середньоазіатського походження. Ха тут вимовляється з глибоким видихом, а хі якомога тихіше. Продукція, що при цьому звуки нагадують звук пилки. Все побудовано на технічних прийомах контролю за диханням і особливої дикції, які отримали повний розвиток після знайомства з практикуючими систему йога.
Практична мета суфізму для більшості складалася в досягненні екстатичного трансу, але це, однак, вже не був Ваджда ( «зустріч з богом») істинних суфіїв, а скоріше деградація, яку передбачали ранні вчителя, коли застерігали проти сама '. Суфійської «шлях» містичного пізнання, осягнення якого визначається в значній мірі темпераментом індивідуума і вродженої обдарованістю, існує для обраних. Суфії вважають, що більшість людей «народжуються глухими», позбавленими здатності до містичного сприйняття. Релігійні прийоми орденів були грубої спробою викликати характерні емоційні ефекти, створити для простої людини ілюзію швидкоплинного залучення до Істинного. Тому суфії ототожнювали екстатичний транс з втратою свідомості при єднанні з божеством. Розвиток в цьому напрямку - ознака того, що ми називали занепадом суфізму, хоча можна його розглядати і як пристосування обряду до потреб і здібностям середнього людини.
Розрізняють практику трьох основних типів: зікр ал-авкат - щоденне заняття; зікр ал-Хафі - індивідуальне поминання і зікр ал-Хадра - колективне піклування. Для звичайного члена ордена зікр ал-авкат складається з повторення короткої формули для двох або декількох звичайних канонічних молитов.