РОЗКОЛ ЯК ЯВИЩЕ РОСІЙСЬКОГО СВІДОМОСТІ
* Слід сказати, що палили книги не чомусь іншому, як з глибокої поваги до них. Містять священні тексти книгу - нехай вона навіть містить помилки, які роблять її неприйнятною - не можна просто викинути або порвати. Її треба спалити, бо вогонь є символ очищення. Так само, до речі, знищуються ікони, що вийшли з ужитку по старості або зіпсовані.
* Що стосується "нововведень", то неупереджене дослідження показує хибність усталеного погляду на Никона як на головного натхненника і проповідника невиправданих нововведень. Саме він, коли він запалився горливістю проти ікон латинського письма, велів відібрати такі ікони у всіх, хто їх мав. У деяких бояр він розпорядився спалити вивезені з Заходу картини і органи. Ретельно дотримуючись усіх церковні служби, патріарх завжди мав при собі під час богослужіння найдавніші требники, для звірення обрядів і молитов.
Насправді пишність і пишнота патріаршого двору не мали нічого спільного з честолюбними устремліннями, в яких наполегливо звинувачували святійшого. Вони ні в якому разі не сягали на його особисте життя, як і раніше відрізнялася суворою аскезою. Велич Церкви і її першорядну роль в російській життя - ось що повинні були, за задумом Никона, знаменувати його урочисті, величні богослужіння.
"Ми були вражені дивовижною правильністю та порядком всіх цих церемоній і священнодійств, - пишуть свідки-іноземці. - Незважаючи на те, що ми відчували сильний холод і велику втому внаслідок довгого стояння без руху, ми забували про це від душевного захоплення, споглядаючи таке торжество православ'я ". До подібного відкликання нічого додати.
Підозрілість і наклеп одних, вражене самолюбство і невгамовне марнославство інших, малодушність і нерозуміння третє робили свою справу. Поступово відносини Олексія Михайловича з патріархом стали холонути, і охолодження це неминуче виявлялося в справах. Цар скасував деякі розпорядження патріарха, став призначати священиків і ігуменів без узгодження з Никоном. Нарешті, влітку 1658 року відбулося відкрите розрив.
"Царське величність на тебе гнівний, - оголосив найсвятішому князь Юрій Ромодановський, посланник царя. - Ти знехтував царська величність, і пишешся великим государем, а у нас один великий государ - цар".
Зовнішності звинувачень не варто надавати надто великого значення, зате їх дійсний сенс безсумнівний. Боярство, яке зуміло в даному випадку залучити у свої плани царя, заявляло про намір істотно посилити вплив держави в церковному житті, одночасно скоротивши вплив Церкви на світську владу.
Никон добре розумів згубність подібних домагань. У той же час він ясно усвідомлював, що відкрите міжусобиці, "силове" опір царської волі з боку духовної влади може викликати в Росії чергову смуту, результати якої стануть трагедією для всієї Русі, підірвавши багатовікове коріння, живлять релігійну основу російського буття *. Після тривалих молитовних роздумів він вибрав єдино можливий для себе шлях: незаконним домаганням не підкорятися, в відкрите протистояння не вступати; вказуючи на нетерпимість положення, розраховуючи на протверезіння і покаяння з боку світської влади, залишити кафедру Московського первосвятителя і піти в підмосковний Воскресенський монастир.
* Це найкраще підтверджується подальшим перебігом російської історії. Суспільство, настільки чуйне релігійно, настільки трепетно і напружено зберігає свідомість свого містичного призначення, навіть на ці - відносно слабкі - потрясіння відповіло трагедією Розколу. Можна тільки здогадуватися, якою була б доля країни і народу, якби патріарх обрав шлях відкритого опору, публічного викриття і жорсткого протистояння світської влади.
* Господь посоромив Свого вірного слугу, подарувавши йому вінець сповідника і страстотерпця, а Росії приклавши ще кілька десятиліть відносного спокою і душевного світу перед новим тяжким випробуванням - епохою крутий, нещадної ломки звичних, старовинних, усталених звичаїв і правил. Все пізнається в порівнянні - помірність і розсудливість Никона особливо прояснюється, коли погляду дослідника постає епоха Петра I, судомна і бунтівна.
Царювання ОЛЕКСІЯ МИХАЙЛОВИЧА являє собою погляду уважному і допитливому повчальну картину того, наскільки плідно позначається на житті державної неспішне, тихе, релігійно осмислене самосвідомість влади. Незважаючи на Розкол, незважаючи на драматичну долю Никона і криза російської "симфонії влад", царювання це можна назвати одним з найбільш плідних і вдалих в російській історії.
Традиційна точка зору сучасної історичної "науки" передбачає, що в XVII столітті Московська Русь як громадський, державний, культурний, політичний і військовий організм зовсім зжила себе, і лише воцаріння Петра I, царя-реформатора, вдихнуло в країну нове життя. Про Петра I мова особлива, що ж стосується Московської Русі, то діяльність Найтихішого царя блискуче спростовує цей убогий висновок *.
* У короткозорості сучасних істориків немає, втім, нічого дивного. Восторжествовавший вже в кінці XVIII століття матеріалістичний погляд на історію, нині безроздільно пануючий в цій області, виключає правильне розуміння Московської Русі, полагавшей в основу свого буття питання релігійно-церковні, духовні, містичні. Не дарма епоха ця являє нам найвищий злет російського духу, розквіт російської святості.
Симпатії істориків до Петра і їх неприязнь до Русі допетрівською пояснюється психологічно просто: людина завжди вітає те, що йому зрозуміло, близько, і відкидає, недолюблює то, чого зрозуміти він не в змозі. Це навіть не вина, а гідна всілякої жалості біда сучасної масової свідомості.
Саме Олексій Михайлович остаточно повертає Росії землі Малоросії, відірвані від неї ворожими сусідами в люту годину татарської навали. Саме він веде з Польщею - давнім і непримиренним ворогом Русі - незвичайно важку війну і закінчує її блискучою перемогою. Саме він, отримавши у спадок країну бідну, ще слабку силами і засобами після Смути, але вже стоїть перед лицем безлічі державних і суспільних завдань - починає епоху реформ, причому реформ неквапливих і продуманих, які захопили область юридичну та економічну, військову та релігійну.
Одне лише знамените "Ухвала" Олексія Михайловича, іменоване інакше "Звід всіх законів", могло б, за словами дослідника XX століття, "скласти славу цілого царювання". Але ж воно - лише мала дещиця того, що встиг зробити Тишайший володар Росії *.