Останні дні земного життя Спасителя
Великий Четверток
Моління про чашу
(Матв. 26: 36-46; Мк. 14: 32-42; Лк. 22: 39-46; Ін. 18: 1)
Як оповідає св. Євангелист Іоан, закінчивши Свою первосвященика молитву, "Ісус вийшов із учнями Своїми потік Кедрон, там де був сад, до якого ввійшов Він та учні Його". Потік Кедрський, або Кедрон, що означає "чорний", був незначний струмок, який наповнювався водою тільки після сильних дощів, а в решту часу його русло було сухо або майже сухо. Він протікав Іосафатову долиною і відділяв Єрусалим від Єлеоні. Св. Іоанн говорить, що за цим потоком був сад, куди увійшов Ісус з учнями, але не називає саду по імені і не говорить нічого про те, що відбувалося до приходу Іуди зі вартою. Євангелісти Матфей і Марк називають цей сад Гефсиманії, а Лука вказує його місцезнаходження на Оливній горі. Всі троє оповідають про молитву Господа в цьому Гефсиманському саду. Гефсиманія значить жом для вичавлювання олії. Ймовірно, сад був оливковий і тут готувалося оливкова олія. Можна припускати, що цей сад належав власнику, розташованому до Господа, бо, за словами св. Іоанна (18: 2), Господь часто збирався там з учнями, чому Іуда і повів туди варту в упевненості, що знайде Господа після Таємної Вечері саме там, в чому і не помилився.
Увійшовши в сад, Господь зупинив учнів, сказавши їм: "Посидьте тут, поки Я помолюся", і, взявши з Собою Петра, Якова та Івана, за словами св. Луки, відійшов ", як докинути каменем" - на таку відстань, на яке долітає, звичайно, кинутий камінь, і "зачав сумувати й тужити". "Душа Моя сумом смертельним" сказав Він цим Своїм найближчим довірена учням: "Побудьте тут, і попильнуйте зо Мною". Відійшовши від них, за словами св. Матвія і св. Марка, "трохи". Він упав Він долілиць, схиливши коліна, і молився: "Отче Мій, коли можна, нехай обмине ця чаша Мене; втім, не як Я хочу, а як Ти". Молитва ця була настільки напруженою, що за словами св. Луки, "Був піт Його, як краплі крові, що падають на землю". Кажуть, що іноді надзвичайні моральні страждання викликають насправді такий кривавий піт. Св. Лука каже, що "з'явився Йому ангел з неба, зміцнював Його". Бог Батько як би залишив на час Свого Сина (див. Мт. 27:46), а тому втішає і підбадьорює Його Ангел.
Про що так тужив і тяжко страждав в Гефсиманському саду втілений Син Божий?
Хто з нас, грішних людей, може наважиться стверджувати, що він достеменно знає все, що відбувалося в чистій і святу душу Боголюдини в цю хвилину, коли наступав вирішальний час перекази Його на хресну смерть заради порятунку людства? Але і раніше існували, і тепер продовжують робитися спроби пояснити причини цих моральних мук Господа, пережитих Їм в ці передсмертні години в Гефсиманському саду. Саме природне припущення - це те, що тужила і боялася смерті Його людська природа. "Смерть увійшла в людський рід не по природі", говорить бл. Феофілакт: "тому людська природа боїться її і біжить від неї". Смерть є наслідком гріха (Рим. 5:12, 15), а тому безгрішна природа Боголюдини не повинна була б підлягати смерті. Смерть для неї явище протиприродне. тому чиста безгрішна природа Христова обурюється проти смерті, скорботи і сумує побачивши її. Ці моральні страждання Христові - доказ наявності двох природ в Ньому: Божа і людської, що заперечували єретики-монофізити, а також і двох воль, що заперечували монофелітів.
Разом з тим, моральні страждання ці відбувалися, безсумнівно, і від того, що Господь прийняв на Себе всі гріхи всього світу і йшов на смерть за них: то, що повинен був зазнати весь світ за свої гріхи, зосередилося тепер на Ньому Одному. Не виключена і та можливість, що диявол, який відійшов від Нього до часу (Лк. 4:13), тепер знову приступив до Нього зі своїми спокусами, намагаючись, хоча і безуспішно, відхилити Його від майбутніх подвигу хресних страждань. Скорбота Христа Спасителя викликалася також свідомістю людського озлоблення і невдячності Богу.
Перші два Євангеліста кажуть, що Господь, повставши від молитви, двічі підходить до трьом учням, залишеним недалеко, але замість того, щоб знайти розраду в їх старанності і відданості Йому, готовності не спати з Ним, застає їх сплячими і лагідно дорікає їм за це, кажучи при цьому: "Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу, дух бадьорий, плоть же немічна". Як могло статися, що учні заснули в такий момент? Св. Лука пояснює, що вони заснули від печалі. Життя свідчить, що сильні переживання дійсно виробляють іноді настільки сильна перевтома нервової системи, що людина не в силах боротися зі сном. Господь звертається з докором саме до Петра тому, що він особливо клявся Господу в своїй відданості тільки що, незадовго перед тим. Учням треба було велика спокуса, велике випробування їхньої віри, а тому Господь і переконує їх у необхідності не спати і молитися, щоб подолати цю спокусу. "Дух бадьорий, але тіло немічне" означає: душа ваша розташована до боротьби з цією спокусою і здатна побороти його, але людська природа немічна і, при ослабленні неспання і молитви, здатна до великого падіння.
Тричі ставав Господь на молитву. У перший раз він молився про відразі від Нього чаші страждань, вдруге Він виявив уже пряму покірність волі Божій, і Йому був посланий Ангел, щоб остаточно зміцнити Його в цій волі, після чого Він повною рішучості вигукнув: "Хай буде воля Твоя ". Помолившись втретє, Він прийшов до учнів попередити їх про наближення зрадника: "Ви все ще спите й спочиваєте? Ось година наблизилась, і Син Людський до рук грішникам виданий". показуючи, що не має потреби в їх допомоги. (Коли мав намір вдатися, Він говорить: тепер уже спите; або вимовляє це, щоб їх присоромити, як би кажучи: ось зрадник наблизився; якщо вам завгодно і час дозволяє спати, спите, - Блаж. Феофілакт). "В руки грішників", - на думку св. Златоуста, Господь говорить це для підбадьорення духу учнів, показуючи, що що відбувається над Ним є справа злоби грішників, а не Його провини в якомусь гріху "." Повстаньте, йдемо ", тобто підемо назустріч зраднику, та здійсниться те, що має статися бути за Писанням.