архієпископ Аверкій
КЕРІВНИЦТВО ДО ВИВЧЕННЯ СВЯЩЕННОГО Письма НОВОГО ЗАВІТУ
Четвероєвангелія
ОСТАННІ ДНІ земної ЖИТТЯ ГОСПОДА ІСУСА ХРИСТА. великий четверток
20. Гетсиманський ПОДВИГ: Моління про чашу
(Матв. 26: 36-46; Марк. 14: 32-42; Луки 22: 39-46; Ів. 18: 1)
Як оповідає св. Євангелист Іоан, закінчивши Свою первосвященика молитву, "Ісус Вийди зі учні Своїми на он підлогу потоку Кедрський, ідеже бе вертоград, в оньже вніде Сам і учні Його". Потік Кедрський або Кедрон, що означає "чорний", був незначний струмок, який наповнювався водою тільки після сильних дощів, а в решту часу його русло було сухо або майже сухо. Він протікав так званої Іосафатову долиною і відділяв Єрусалим від Єлеоні. Св. Іоанн говорить, що за цим потоком був сад, куди увійшов Ісус і учні Його, але не називає саду по імені і не говорить нічого про те, що там відбувалося до приходу Іуди зі вартою. Перші два Євангеліста Матфей і Марк називають цей сад Гефсиманії, а св. Лука вказує його місцезнаходження на Оливній горі. Всі троє оповідають про молитву Господа в цьому Гефсиманському саду. "Гефсиманія" означає "жом для вичавлювання олії": ймовірно, сад був оливковий і тут готувалося оливкова олія. Можна припускати, що цей сад належав якомусь розташованому до Господа власнику, бо, за словами св. Іоанна (18: 2), Господь Ісус Христос "часто збирався там з учнями Своїми", чому Іуда і повів туди варту в упевненості, що знайде Господа Після Таємної вечері саме там, в чому і не помилився.
Увійшовши в сад, Господь зупинив учнів, сказавши їм: "сидите ту, доки шед, помолюся тамо" і, взявши з Собою Петра, Якова та Івана, за словами св. Луки, відійшов ", як докинути каменем", тобто на таку відстань, на яке долітає звичайно кинутий камінь, і "розпочато сумувати і тужити". "Сумно є душа Моя до смерті", - сказав Він цим найближчим Своїм і довірених учням: "Пождіте зде і пильнуйте зі Мною". Отшед від них, за словами св. Матвія і св. Марка, "трохи", Він упав Він долілиць, схиливши коліна, і молився: "Отче Мій, аще можливо є, та мимо йде від мене чаша сія: обаче НЕ як Я хочу, але як Ти". Молитва ця була настільки напруженою, що, за словами св. Луки, "бисть піт Його, яко краплі крови, каплющия на землю". Кажуть, що іноді надзвичайні моральні страждання викликають насправді такий кривавий піт. Св. Лука каже, що "явився Йому Ангел з небес, зміцнюючи Його". Бог Отець, як би залишив на час Свого Сина (див. Мт. 27:46), а тому втішає і підбадьорює Його Ангел.
Про що так тужив і тяжко страждав в ГЕФС-Манський саду втілений Син Божий?
Хто з нас грішних людей може наважитися стверджувати, що він достеменно знає все, що відбувалося в чистій і святу душу Боголюдини в цю хвилину, коли наступав вирішальний час перекази Його на хресну смерть, заради порятунку людства? Але і раніше існували і тепер продовжують робитися спроби пояснити причини цих моральних мук Господа, пережиті ним в ці передсмертні години в Гефсиманському саду. Саме природне припущення це те, що тужила і боялася смерті Його людська природа. "Смерть увійшла в людський рід не по природі", - говорить бл. Феофілакт: "тому природа людська боїться ея і біжить з неї". Смерть є наслідком гріха (Рим. 5:12, 15), а тому безгрішна природа Боголюдини не повинна була б підлягати смерті: смерть для неї - явище протиприродне: від того чиста безгрішна природа Христова обурюється проти смерті, скорботи і сумує побачивши її. Ці моральні страждання Христові - доказ наявності двох природ в Ньому: Божа і людської, що заперечували монофелітів.
Разом з тим моральні страждання ці відбувалися поза сумнівом і від того, що Господь прийняв на Себе всі гріхи всього світу і йшов на смерть за них: то, що повинен був зазнати весь світ за свої гріхи, зосередилося тепер, так би мовити, на Ньому Одному. Не виключена і та можливість, що диявол, який відійшов від Нього по св. Луці "до часу" (Лк. 4:13), тепер знову приступив до Нього зі своїми спокусами, намагаючись, хоча і безуспішно, відхилити Його від майбутнього подвигу хресних страждань. Скорбота Христа Спасителя викликалася також свідомістю людського озлоблення, людської невдячності Богу.
По зображенню перших двох євангелістів, Господь, повстали від молитви, двічі приходить до трьом учням Своїм, залишеним недалеко, але замість того, щоб знайти розраду в їх старанність і відданості Йому, готовності не спати з Ним, застає їх сплячими і лагідно Дорікає їх за це , кажучи при цьому: "пильнуйте і моліться, щоб не вніідете в напасть: дух убо бадьорий, плоть же немічна". Як могло статися, що учні заснули в такий момент? Св. Лука пояснює, що вони заснули "від печалі". Життя свідчить, що сильні переживання дійсно виробляють іноді настільки сильна перевтома нервової системи, що людина не в силах боротися зі сном. Господь звертається з докором саме до Петра тому, що він особливо клявся Господу в своїй відданості тільки що, незадовго перед тим. Учням треба було велика спокуса, велике випробування їхньої віри, а тому Господь і переконує їх у необхідності не спати і молитися, щоб подолати цю спокусу. "Дух бадьорий, але тіло немічне" - значить: душа ваша розташована до боротьби з цією спокусою і здатна побороти його, але людська природа немічна і, при ослабленні неспання і молитви, здатна до великого падіння.
Тричі ставав Господь на молитву. У перший раз Він молився про відразі від Нього чаші страждань, вдруге Він виявив уже пряму покірність волі Божій, і Йому був посланий Ангол, щоб остаточно зміцнити Його в цій волі, після чого Він повною рішучості вигукнув: "буди воля Твоя" . Помолившись втретє, Він прийшов до учнів попередити їх про наближення зрадника: "спите інше й спочиваєте: се приближися годину, і Син Людський до рук грішникам виданий": показуючи, що не має потреби в їх допомоги, коли мав намір вдатися, Він каже: тепер уже спите; або вимовляє це, щоб присоромити їх, як би так кажучи: "ось зрадник наблизився; якщо вам завгодно і час дозволяє спати, спите" (Блаж. Феофілакт). "В руки грішників", - на думку св. Златоуста, Господь говорить це для підбадьорення учнів, "показуючи, що що відбувається над Ним є справа злоби грішників, а не Його провини в будь-якому гріху". "Встань, йдемо", тобто підемо назустріч зраднику, та здійсниться те, що має статися, за Писанням.