Е. А. Кучина, здобувач кафедри історії російської літератури та теорії літератури, Удмуртська державний університет (Іжевськ, вул. Університетська, 1, Російська Федерація)
Молитва в ліриці А. С. Пушкіна - своєрідна константа його художніх текстів, одна з сутнісних універсалій його творчості; це явище релігійно-естетичного порядку, безпосередньо пов'язане з домінантним для вітчизняної культури типом християнської духовності [2,267].
Якщо молитва за друзів присутній вже в ранній ліриці Пушкіна, то в віршах, звернених до коханої, молитва з'являється тільки в його зрілій творчості. На зміну юнацької пристрасності і чуттєвості, що переважали в ранній поезії Пушкіна, приходить прагнення до ідеальної, цнотливою, жертовної любові, заснованої на християнських цінностях.
В «Основах християнської культури» відомий релігійний філософ XX ст. І. А. Ільїн приходить до висновку, що «твір мистецтва художньо не тоді, коли" ефектна "і" оригінальна "його естетична матерія, але тоді, коли воно вірно своєму потаємного, духовному предмету <.> Культура твориться зсередини; вона є створення душі і духу; християнську культуру може творити тільки християнськи укріплена душа <.>»[4, 26].
Цей вірш Пушкін записав в альбомі Е. Н. Карамзиной (за чоловіком княгині Мещерської), дочки відомого історика. Цей текст є своєрідною пушкінської рецепцією гімнографіческіх творчості. Вибираючи форму акафісту, урочистий тон, граматику і лексику церковнослов'янської мови ( «благоговінням», «розчуленням», «світило», «ефірної тиші небес», застарілу форму «ОЧЕС») поет тим самим сакралізується образ жінки.
У «Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной» створюється смислова паралель: мореплавець, мореплавець, вдячності Богородицю за своє спасіння, і поет, славословить жінку:
Так присвячую з розчуленням Простий, зів'ялий мій вінець Тобі, високе світило В ефірній тиші небес. (64) 3
Згідно святоотецької традиції, розчулення не пов'язане з чуттєвим сприйняттям світу і його явищ, навпаки, цей стан є благодатним даром душі, очищеної від пристрастей і перебуває у тверезості і серцевої чи- стоте4. Як від усього серця, тремтячи і побоявшись, що молиться дякує Святу Владичицю, так само відвертий поет, присвячуючи ці рядки Карамзиной:
Так присвячую з розчуленням.
Тобі, сяючою так мило Для наших побожних ОЧЕС. (64)
Розчулення перед небесною красою жінки породжує відчуття благоговіння, властиве християнському світосприйняттю. Жіноча краса сприймається Пушкіним як краса Божого творіння.
У вірші «Я вас любив: любов ще, бути може. »(1829) молитва має особливу смислове значення. Духовна домінанта вірша укладена в емоційно тонкому психологічному стані поета, породжує фінальне молитовне побажання - благословення коханої:
Я вас любив так щиро, так ніжно,
Як дай вам Бог коханої бути іншим. (188)
Н. Н. Гончарова в повній мірі відповідала сімейним ідеалам Пушкіна: добра, лагідна, релігійна (мати, Наталя Іванівна, виховувала дочок у строгості і слухняності). Пушкін дарує Гончарової піднесено-прекрасні рядки, випереджаючи їх описом улюбленої «картини» 5:
Виповнилося мої бажання. Творець Тебе мені послав, тебе, моя Мадонна. (224)
Проникливо і нехитро звучать слова подяки Творцю, молитва-подяка за сходження до поета нареченої як образу чистоти ( «найчистішої принади найчистіший зразок»).
Все в ній гармонія, все диво,
Все вище світу і пристрастей. (287)
Пушкін розкриває красу, непричетну світським модним шаблонами, земної суєти:
Вона покоїться сором'язливо У вроді урочистій своєї.
Поетично абсолютно і психологічно точно передано у вірші відчуття істинної і бездоганної чистоти - краси без зовнішнього і внутрішнього пороку:
Їй немає суперниць, немає подруг.
Ця думка стверджується прийомом повтору
Пушкін оспівує красу жіночого образу як сяйво, як властивість духу ( «В її сияньи зникає.»). Образ, створений Пушкіним в цьому вірші, веде до осягнення Первообразу, зіткнення з яким і народжує у поета молитву-споглядання:
Куди б ти не поспішав.
Але зустрівшись з нею, збентежений, ти Раптом зупинишся мимоволі.
Благоговіючи богомільні Перед святинею краси. (287)
Пушкін вказує на особливий стан віруючого благоговіння, що викликається спогляданням «святині краси». У Пушкіна справжня краса народжена святістю - це виключно християнське розуміння краси. Зустріч з красунею стає онтологічним переживанням для поета, що викликає у нього молитовний настрій і народжує здатність до творчості.
Ні, ні, не повинен я, не смію, не можу хвилювання любові шалено віддаватися! (288)
П'ять заперечень в одному рядку: слово плутано, ритм «рветься». Поет перед красою жінки приходить в замішання, стає слабким, безсилим, що народжує в ньому почуття самоумаленіе. Божественна краса жінки контрастує зі світом ( «блідим колом дівчат») і навіть з образом самого поета. Ставлення поета до жінки передається як і раніше підкреслено піднесеними словесними формами ( «Молоде, чисте, небесне створіння», «милою діві»); при цьому герой-поет долає хвилювання душі:
Спокій моє я суворо березі І серцю не даю палати і забуватися. (288)
Молитва-благословення звучить як логічне завершення вірша:
Очима слідувати за нею і в тиші Благословляти її на радість і на щастя,
І серцем їй бажати все блага життя цього,
Веселий світ душі, безтурботні дозвілля.
Тут, як у вірші «Я вас любив: любов ще, бути може. »Звучать мотиви подяки і всепрощення:
Все - навіть щастя того, хто обраний їй,
Хто милою діві дасть назву дружини.
«Святиня краси» у Пушкіна стає видимою тільки «побожними очима». Так, за свідченням святителя Ігнатія (Брянчанінова), тільки в релігійному веденні людині відкриті глибина і простір мірозданія6. Розглянуті вірші Пушкіна виконані різних молитовних почуттів; духовну семантику цих творів не передати і всім стилістичним багатством лексики дольнего життєвого кола, але можна висловити словесними формулами, співвідносними з гімнами Пречистій Діві [см. 1, 69-80]. Порівняємо піднесене поетичне звернення поета до жінки з молитовним зверненням святих отців до Божої Матері: Лгьствіце Небесна, Невгьсто Неневгьстная, Свгьтіло
незаходимого Свг'та (Акафіст Богородиці), Чістшая свг'т- Лост солнечних', Надії Ненадежних' (стихири, Канон молебний до Богородиці), Істочнік' свг'та, і поток' свг'т- лости невичерпний, Вельми добротою украси Тебе Бог, яко Вь человг'цу'х' свгьт' на рук Твоїх: Яже єдина у Свгьтгь Його, якоже палату красну cm украсіл' ecu (Служба загальна свят Богородичних) і т. б.7
Як в богослужбової поезії, так і у Пушкіна навмисно слідують один за одним однокореневі слова (наприклад, «найчистішої принади найчистіший зразок», «Я вас любив: любов ще.» Та ін.), Близькі за семантикою слова ( «принадність» - « зразок »в сонеті;« високе світило »-« тобі сяючою так мило »в« Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной »;« гармонія »-« диво »-« урочиста краса »-« сяйво »в« Красуні »і ін.). Часті і повтори слів, в результаті чого виникає синтаксичний паралелізм або анафора: «Однією картини я бажав бути вічно глядач, / Однією: щоб на мене з полотна. / Одні, без ангелів, під пальмою Сіона. »В сонеті; «Тобі, високе світило. / Тобі, сяючою так мило. »В« Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной »; "Я вас любив. / Я вас любив. И вас любив. »В« Я вас любив: любов ще, бути може. »; «Все в ній гармонія, все диво, / Все вище світу і пристрастей», «Вона покоїться сором'язливо. / Вона кругом себе дивиться. »В« Красуні »).
У «молитовних» віршах Пушкіна, присвячених жінці, поетичної молитви супроводжує поетичне розчулення, що виражає щось дуже особисте, приховане в душі. Образ жінки в пушкінської ліриці світлий і тихий: вона «високе світило», «в ефірній тиші Небес», «в тиші сяюча так мило» і далека «зірка серед рідних небес» (з чорнових варіантів) - в «Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной» . У ній все - «небесна» гармонія і «зразкова» краса, неземна, надмирная ( «найчистішої принади найчистіший зразок» в «Мадонні»). Вона - тихий світло краси, доброти, істини, споглядаємо духовними очима - образ Божого світу. Героїня цих пушкінських віршів постає як божественне створення, без зазору між божественним задумом і його створеним втіленням. У цих віршах актуалізується і мотив одухотворення самого любовного почуття, християнського (братнього) за своєю природою. При цьому важливу роль тут відіграють епітети чистий, небесний, тихий.
Варто відзначити, що пушкінські характеристики, що зображують «кохану», що не репрезентативні для жанру портрета або картини: вони символізують приналежність іншому семантичному полю ( «Не безліччю картин відомих майстрів.», «Все вище світу і пристрастей.»). Жінка в віршах Пушкіна постає в символіці зворотної перспективи - ікони; її краса світлоносні, як явлене Добро і Істина. У всіх зазначених поетичних текстах Пушкіна представлений молітвенно- іконічним [1, 77] тип художнього втілення образності, де осягнення краси є результатом не душевного, але духовного досвіду.
У зображенні «коханої» у Пушкіна немає довільної творчої фантазії, майже немає особистих емоцій. Опис краси пов'язане з духовним рівнем, на якому розкривається її внутрішній зміст, ідея. Таке розуміння сприйняття краси властиво богослужбової і святоотецької літературі, де краса є злиднів, солодкість, блаженство8, а також порядок, пристрій, прикраса, «квітуче час юності».
Пушкін вихваляє красу і мудрість як «божественні» властивості жінки, розкриваючи її справжню (цнотливу і сором'язливу) красу, непричетну земному, випадковим змінам і примхам. «Молитовне» слово в ліриці Пушкіна сприяє вдосконаленню форми, що рухається від емоційно-чуттєвого до духовно-аскетичного міроосмисленію, від мальовничої образотворчості слова до іконічної ясності і іератіз- му, від європейського формотворчества до осягнення змістовної глибини святоотцівської спадщини.