Молитва Оптинський старців
Суть молитви Оптинський старців - недовіра до зовнішності, до духовної фальші і єлейності, відсутність «православного» формалізму. Тільки з цієї точки зору можна зрозуміти, про що йде мова в короткій молитві, що вона нам нагадує.
Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені цей день.
Дай мені цілком віддатися волі Твоїй Святій.
На всяку годину цього дня у всьому настав і підтримай мене.
Які б я не отримував звістки протягом дня, навчи мене прийняти їх зі спокійною душею і твердим переконанням, що на все свята воля Твоя.
У всіх словах і справах моїх керуй моїми думками і почуттями.
У всіх непередбачених випадках не дай мені забути, що все послано Тобою.
Навчи мене прямо й розумно діяти з кожним членом сім'ї моєї, нікого не бентежачи і не засмучуючи.
Господи, дай мені силу перенести втому наступаючого дня і всі події протягом дня.
Керуй моєю волею і навчи мене молитися, вірити, сподіватися, терпіти, прощати і любити.
Монастир в миру - це потаємна життя в Бозі, це першо-християнство. Тільки відчувши його реальність в історії Росії Х1Х-ХХ століть, можна цілком зрозуміти це вражаюче по щирості і гарячність участь мирян і ченців справі видання аскетичної літератури і єдиної молитви Оптиної. Ця була якраз та духовна атмосфера, в якій з'явилася молитва Оптинський старців.
Цей дух в своїх книгах відкрив батько Климент Зедергольм. Він приніс величезну користь своєї невеликої роботою - життєписом засновника оптинского старецтва батька Леоніда (Лева).
Відступивши від житійного стандарту. Климент Зедергольм в життєписі засновника оптинского старецтва батька Леоніда (Лева) зумів відкрити саму суть духовного обличчя великого старця, його першохристиянських безпосередність любові, сили і простоти, і тим самим відкрив нам особливість всього «оптинского духу», «золоту пробу».
«Старець знав, - пише отець Климент Зедергольм, - ціну всяких зовнішніх виявів і не любив, якщо хто, надаючи важливість того, в чому немає особливої важливості, хоча б без лукавства і лицемірства посилено висловлював в словах і зовнішніх вчинках своє смирення, старанність, благоговіння. Отець Леонід називав це "Химера".
Учнями його не могли бути лукаві люди або політики: вони не витримували його погляду. Вони скоро відбігали від цього учня Христового, побачивши на ділі, що удавана мирська ввічливість і брехлива шанобливість непридатна для келії старця, де запанували духовна простота і дитинство християнське.
Він завжди був на службі своїх ближніх. Але і звертаючись по зовнішності з людьми, внутрішньо перебував з Богом. Велике видовище людських пристрастей і лих, яких він був щогодинним слухачем і в яких брав щире християнське участь, извлекало у нього глибокі зітхання, сльози, потрясаючи всю внутрішність його.
І тоді звернений до Господа зітхання або погляд до ікони Божої Матері, перед якою жевріла невгасима лампада, ці прості знаки серцевого почуття, замінювали йому усну молитву »
Найближчим учнем і продовжувачем справи старецтва батька Леоніда був отець Макарій, який на додаток до прийому численних відвідувачів Оптиної з їх «пристрастями і лихами» і почав видання святоотецьких книг все в тому ж руслі оптинского подвижництва і любові.
«Погода у нас стоїть прекрасна, ясна, - пише в одному листі 1853 року отець Макарій. - О, коли б і душі наші прояснилися від імли гріховної, а то тільки що пишемо і видаємо книги, а плід духовний не виростали.
Бог стільки до нас милостивий, подає нам рясно їжу духовну: ось вже і квиток отриманий на випуски з друкарні книги Феодора Студита, і про рукописи св [ятого] Ісаака маємо повідомлення, що она доручена того ж цензора архим [андріту] Сергію. Яке буде велие розраду духовне! Такий скарб побачить світ! »
Це те «скарб смиренних», про який тужать люди, спраглі правди ...
А ось ще його лист, з якого видно, наскільки була в ньому сильна й інша духовна особливість всього оптинского духу: недовіра до зовнішності, до духовної фальші і єлейності, відсутність «православного» формалізму. глибина тієї цілісної первохристианской або святоотецької духовності, про яку, власне, тільки й писав в своїх останніх роботах Киреевский.
«Мантія ще нітрохи не робить істинної черниці, а найбільш потрібно перш обрізати не волосся, а всі свої примхи. померти, так би мовити, сама собі і жити тільки для Нього, в Ньому і Ним. Тоді і без мантії буде справжня черниця. Постриг, я думаю, не що інше є, як зовнішній обряд внутрішнього обрізання, про який я сказав вище.
Марно будемо перетворюватись у все зовнішні шату спасіння, поки не стягти скинули з себе людину з усіма деяньмі його. І мантія, і схима - все буде марно, а може бути, і послужить на превеликий нашому ганьбу. У вас в монастирі багато манатейних; але я при всій моїй недостоинстве і при всій моїй духовній сліпоті насмілюся, однак, сказати, що навряд чи є хоч одна справжня черниця »
Ось та атмосфера, в якій створилася Оптинський видавництво. Воно склалося як гаряче справу любові, склалося ченцями, але з ініціативи та при найближчому глибоку участь людей сімейних, склалося в монастирі, але, може бути, найбільше для того «монастиря в миру», про який, готуючи нашу епоху, вчили Тихон Задонський , преподобний Серафим, Георгій Задонский, Феофан Затворник, Достоєвський.
Монастир в миру - це монастир «без мантії», без стін, огороджувальних від бур і спокус, і без такого любого для нас зісковзування в зовнішність. Це і було атмосферою молитви Оптинський старців, тим життям душі, яку вони хотіли передати в молитві.