Молитви за покійних

Відповідає Олександр Ш .. месіанський учитель:

Отже, ідея не нова, а дуже навіть прожила і живе довго. Багатьом людям подобалося думати, що після смерті ще можна щось змінити. Суть цієї помилки будується на неправильному розумінні Писання в питаннях, пов'язаних з гріхом і покаянням, а також те, що буде відбуватися з людиною після його фізичної смерті. Передбачається, що якщо людина померла, то хтось інший міг би помолитися за нього і пройти шлях тшуви, що звільняло б його від перебування в пеклі. Підтримку таким молитвам і діям знаходять в різних неканонічних книгах.

43 Зробивши ж збір за кількістю чоловіків до двох тисяч драхм срібла, він послав у Єрусалим, щоб принести жертву за гріх, і надійшов дуже добре і побожно, думаючи про воскресіння;
44 Бо, якби він не сподівався, що полеглі в битві воскреснуть, то зайве і марно було б молитися за мертвих.
45 Але він думав, що помер в благочесті уготована чудова нагорода, - яка свята і благочестива думка! Тому приніс за померлих умілостівітельную жертву, так вирішаться від гріха.
(2Макк.12: 43-45)

Якщо ж говорити про Біблійної точки зору на питання, то він такий:

«І як людям призначено вмерти один раз, потім суд» (RST Евр.9: 27).

Ми не знаходимо в Писанні згадці про якомусь проміжному місці, де душа очищується і проходить виправлення, «чистилище». По-людськи, нам би хотілося, щоб було таке, але вибір людина робить за життя.

Одного разу Йешуа розповів таку історію:

19 Один чоловік був багатий, одягався в порфіру й віссон, і щоденно розкішно бенкетував. 20 Був і вбогий один, на ім'я йому Лазар, що лежав у воріт його, струпами вкритий, 21 і бажав годуватися кришками, що зо столу багатого падали; пси ж приходили й рани лизали йому. 22 Помер жебрак і віднесли його ангели на лоно Авраама. Умер же й багатий, і поховали його. 23 І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, та й побачив здаля Авраама та Лазаря на лоні його 24 і, скрикнувши, сказав: Отче Аврааме надо мною, і пошли мені Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого в воду та прохолодить, бо я мучуся в полум'ї цім. 25 Авраам же промовив: Сину згадай, що ти добре твоє в житті твоєму, а Лазар - зле; тепер він тут тішиться, а ти мучишся 26 А крім того всього, поміж нами та вами велика безодня поставлена, так що ті, що бажають перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. 27 А він відказав: Отож прошу тебе, отче, пошли його в дім батька мого, 28 бо п'ятьох братів маю, хай він їм засвідчить, щоб і вони не прийшли в це місце муки. 29 Авраам же сказав: Вони мають Мойсея й Пророків, нехай слухають їх. 30 Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але коли прийде хто з мертвих прийде до них, покаються. 31 Тоді [Авраам] сказав йому: якщо Мойсея і пророків не слухають, то коли хто й із мертвих воскрес, не повірять.

Як ми можемо побачити з цієї історії - неможлива міграція ні з пекла в рай, ні з раю в пекло. Але Авраам нагадав багатієві, що у людей, які ще живі, є якийсь інструмент, яким вони можуть скористатися за життя - Тора і Пророки. Іншими словами, слідуючи за Господом, виконуючи заповіді, за життя людина визначається з вибором того, де йому провести вічність.

Як би, наприклад, виглядала така історія: людина прожила все життя будучи сильним богоненавидники, помер ... Але є у нього віруючі родичі, які після його смерті добре за нього помолилися, зробили багато добрих справ - і зустріли його в раю? Я думаю, що це був би дуже навіть популярний спосіб євангелізації та спасіння душ :). Запитувати особливо нікого не потрібно, заходиш на кладовище, переписуєш прізвища - і вперед, поповнюєш ряди святих ...

Чому ставлять свічки? Зазвичай відповідають так: «Найпростіший, і дієвий вид жертви за покійного - свічка, яка ставиться за його упокоєння« на переддень »або передається в вівтар».

Наш портал в Facebook:

Чи потрібно це робити віруючим? Ні. Ця практика не підтримується Письмом. Проповідник з цього приводу як то сказав:

«Хто знаходиться поміж живих, той має надію, бо краще собаці живому, ніж левові мертвому». (RST Еккл.9: 4)

Тому, досягайте Ваших рідних поки вони живі, моліться за них просячи про те, що час коротко і дні лукаві ...

З повагою, Олександр Ш.

Ми в Telegram, підписуйтесь:

Так відмінний відповідь, але з іншого боку де рамки Божої милості? Вам відомі обмеження милості Господа?, Припустимо якщо я буду молитися за покійного в Ім'я Ісуса, а потім суд (а навіщо суд. Напевно може бути щоб когось виправдати? (Або всіх судити) ну припустимо Господь відкриє книгу молитов в ім'я Ієшуа ну знову ж припустимо якщо раптом є така книга, а там глянь молитва за грішного Івана в ім'я Христа Ісуса), як тоді.

Олег, занадто багато «допустимо». Так люди допускають купу помилок. ці «допустимо» просто розумування порожні ... Вибачте за різкість. Просто людська натура така, що весь час хоче розсунути певні їй рамки.

6 Це, браття, приклав я до себе й Аполлоса ради вас, щоб ви навчилися від нас не мудрувати понад те, що написано, і не вихвалялись один перед іншим.
(1Кор.4: 6)

1-Кор. 15:29. Існує близько 200 різних тлумачень цього вірша! Більшість з них - просто несерйозно і направлено на виправдання ортодоксальної доктрини водного хрещення. З контексту, проте, видно, що Павло в практиці своєї і вченні зовсім не солідарний з тими, яких має на увазі в цьому вірші. Він просто призводить це як приклад - що вчення тих, які проповідують «хрещення для (за) мертвих» приймається коринфянами, заперечують воскресіння мертвих.

Де витоки згаданої доктрини коринфских лжеучителей, ніколи, напевно, не впізнається; відомо, однак, наступне: на іншому березі сардонічна затоки, на північ від міста Коринфа, перебувала Елевзія, центр давньої поганської релігії, дуже популярної свого часу і оспіваної ще Гомером в його гімні богині Деметрі (посвята в неї пройшов, зокрема, знаменитий давньоримський оратор Цицерон). Цей ритуал посвяти був пов'язаний з обов'язковим обрядом «очищає» обмивання в море, без якого ніхто нібито не міг розраховувати на блаженство після смерті (посилання на це є у Піндара і Софокла).

Однак і в рамках цієї релігії нічого не відомо про «Замісна» участю в обряді очищає обмивання. У світлі схильності коринтян до перекручення сенсу церковних обрядів і правил (11: 2-14: 40) можна припустити, що деякі з них (можливо, під впливом елевзійскіх таїнств) стали поширювати помилковий погляд на хрещення, і Павло лише скористався цим їх поглядом як аргументом проти них же, які заперечували воскресіння.

Треба сказати, що цілком задовільного пояснення даного вірша не існує, але пояснення, пропоноване нами, спирається, головним чином, на те, як звучить він в грец. оригіналі, чого, як правило, не можна сказати про інших поясненнях. Крім того, звертає на себе увагу та обставина, що про «хрестяться для мертвих» апостол як би говорить в третій особі, т. Е. Об'єднуючи себе з ними.