Захисту від тривоги і фундаментальні рішення ФУНДАМЕНТАЛЬНІ РІШЕННЯ Відносини Справедливість і мораль
Болісно нашого існування чимало сприяє і та обставина,
що нас постійно гнітить час, не дає нам перевести дух і варто
за кожним, як прислужник з бичем. Воно тільки того
залишає в спокої, кого передало нудьгу
моральні емоції
Захисту від тривоги і фундаментальні рішення ФУНДАМЕНТАЛЬНІ РІШЕННЯ Відносини Справедливість і мораль
"Почуття справедливості являє собою ефективне бажання застосовувати принципи справедливості і діяти, виходячи з принципів і з точки зору справедливості", - пише Джон Ролз, і далі зазначає, що одним з головних проявів порушення почуття справедлівоцті є так звані моральні емоції.
Наприклад, розглянуті вище почуття гніву, роздратування і злості не є такими, тому що вони неспецифічні, і можуть проявитися і в інших випадках, коли ми відчуваємо невдоволення.
Взяти хоча б просте перешкоду на шляху до досягнення поставлених нами цілей, які могли б свідомо ущемити інтереси іншої людини. Наші бажання не здійснені - і ми відчуваємо себе ображеними, сердимося і готові розірвати "кривдника". Однак тут відсутня несправедливість по відношенню до нас. Ми незадоволені таким станом справ в цілому (як же так - нам не дали вчинити, як нам заманеться). Хоча при ураженим гордині такий стан справ може цілком розглядатися людиною як кричуща несправедливість.
Як уже згадувалося вище, "почуття справедливості є продовження людської любові" (Джон Ролз). Це означає, що якщо люди протистоять один одному і один одного обманюють, намагаються маніпулювати один одним, про почуття справедливості не може бути й мови початково, оскільки ети люди не поступають виходячи з принципів справедливості.
"Якщо один з двох егоїстів обдурить іншого, і це виявиться, жоден з них не матиме підстав для скарг. Вони не приймають принципів справедливості або якусь іншу концепцію, розумну з точки зору вихідного положення; не відчувають вони і пригніченості від почуття провини за порушення своїх обов'язків ", - пише Джон Ролз.
Людина без почуття справедливості може бути зол і розгніваний на іншого, який вчинив нечесно. Однак злість, гнів і загальне роздратування відрізняються від обурення і обурення. Вони не є, як останні, моральними емоціями.
ВИНА, обурення, ОБУРЕННЯ і поблажливо
Ознакою моральних почуттів і того, що відрізняє їх від природних емоцій, є, за словами Джона Ролза, то, що "пояснення людиною його переживань спирається на моральні поняття і пов'язані з ними принципи. Його пояснення своїх почуттів зводиться до пізнання правильного і неправильного (того, що таке добре і що таке погано) ".
Обурення і обурення припускають пояснення через визнання принципів правильності і справедливості, тому вони і є моральними почуттями. Ми обурилися ображеному почуттю справедливості і будемо нагадувати, якщо хтось заподіє ушерб нам або нашому ближньому. Обурення і обурення мають свої характерні способи вирішення, оскільки перше заподіюється тим, що ми вважаємо збитком, нанесеним нам, а друге відноситься до збитку, нанесеному іншому.
Ми можемо відчувати бурхливі емоції з приводу того, що хтось має більше, ніж інші. Але наша емоція може бути викликана тим, що ми бачимо: порушено почуття справедливості. Ми думаємо, що краще добробут іншого є результатом неправильної поведінки з його боку і нехтування ним прнціпи справедливості. Ми в цьому випадку не заздримо, ми обурюємося. І ми готові показати, в чому полягає несправедливість і де в даному випадку її коріння. Коли хтось несправедливо утискає нас, ми обурені. Ми можемо продемонструвати, пояснити в чому полягає заподіяне нам зло.
Заздрість, яка не є моральним почуттям, відрізняється від моральних почуттів іншим способом пояснення, іншим кутом зору, під яким розглядається ситуація, підкреслює Джон Ролз.
Якщо ми, володіючи почуттям справедливості, кому-то завдали шкоди або порушили його права, то, природно, ми будемо відчувати себе винуватими і готовими відшкодувати збиток. У разі провини "ми концентруємося на порушеннях справедливих вимог інших і на заподіяному ним збитки, а також на їх ймовірне почутті обурення або обурення, якщо вони виявлять наші діяння", - пише Джон Ролз. Переживання нами почуття провини, також проявляється у визнанні доречності того, що ми можемо бути покарані або засуджені.
Зворотною стороною здатності до переживання почуття провини є наша поблажливості, "пом'якшувальна гнів і обурення до інших, коли вони зазнають невдачі у виконанні своїх ролей", - пише Джон Ролз.
Джон Ролз подчерківет, що людина, не здатна відчувати свою ПРОВИНУ не страждає тяготами, які випадають іншим, і не переймається відсутністю довіри. Відсутність таких схильностей видає, за його словами, відсутність уз дружби і взаємної довіри, які лежать в основі почуття справедливості.
Егоїсти, позбавлені почуття справедливості, нездатні, за словами Джон а Ролз, до почуттів обурення і обурення, до переживання провини (за винятком випадків самообману).
Згідно Джон Ролз, система моральних почуттів виникла в історичному плані в якості схильностей, що підтримують природні обов'язки, а також в якості стабілізуючих механізмів для справедливих схем поведінки.
Виявляти моральні емоції може лише "моральна особистість", вважає Джон Ролз. Під такою особистістю він розуміє людини зі вільно обраними життєвими цілями. При цьому основу вибору і переваг моральної особистості складають умови, що дозволяють йому вибудовувати своє життя таким чином, щоб людина могла, наскільки це можливо, висловити свою природу як вільного і рівного розумної істоти. Такими умовами є справедливі відносини і вчинки у відповідність з базовими цінностями. з ПРИНЦИПАМИ СПРАВЕДЛИВОСТІ. базуються на контролі СОВІСТІ.
Іншими словами, моральна особистість є цілісною особистістю, що проявляється в узгодженості її життєвого плану, заснованої на бажанні здійснювати вибір способами, сумісними з почуттям чесності, правильності і справедливості.
Джон Ролз пропонує розглядати в якості джерел почуття сорому недолік благ і переваг, якими прагнуть володіти люди, і володіння якими заохочуються і вітаються людьми в інших:
"Предмети споживання і власності - виняткові блага - є благами головним чином для тих, хто володіє ними і використовує їх, для інших же вони тільки побічно є благами.
На противагу цьому такі природні обдарування і здібності людини, як, наприклад, уяву і кмітливість, краса і витонченість, є благом також і для інших: вони служать об'єктом насолоди для оточуючих так само, як і для нас, коли демонструються правильно і використовуються правильно. Вони утворюють засоби доповнюють видів діяльності, в яких люди об'єднуються і отримують задоволення від реалізації своєї власної природи і природи інших людей. Цей клас благ складають досконалості: вони суть характеристики і здібності людей, яких для кожного (включаючи нас самих) раціонально хотіти.
Досконалості є благами, оскільки вони дають нам можливість виконати більш задовільний життєвий план, що підсилює наше почуття майстерності. У той же час ці атрибути цінуються нашими партнерами, і задоволення яке вони отримують від нас самих, і від того, що ми робимо, підтримує наше самоповагу.
Таким чином, досконалості є умовою людського процвітання; вони є благо з любо точки зору. Ці факти співвідносять досконалості з умовами самоповаги і пов'язують їх з нашою впевненістю у власній значущості ".
Отже, досконалості і гідності, якими володіє людина або недолік яких він відчуває, впливають як на його самооцінку. так і на ПОЧУТТЯ ВЛАСНОЇ ГІДНОСТІ.
З точки зору ТРИВОГИ фрустрировать ГОРДОСТІ мова йде не стільки про володіння реальними достоїнствами, скільки про прагнення людини до володіння якимись властивостями, які виявляються важливі для його гординю. Тому ПОЧУТТЯ СОРОМУ. властиве'той тривозі, відображає провал у прагненні володіти якимись винятковими властивостями, який оголює справжню сутність людини.
Джон Ролз предлахает розділяти переживання сорому з точки зору проявів "природною" і "моральної" емоцій.
Такий сором виникає "з шкоди самоповаги, що виникає через невдачі в прояві деяких досконалості: так, можна соромитися своєї зовнішності або тугодум", підкреслює Джон Ролз: "природний сором пробуджується недоліками нашої особистості або властивими їй діями і якостями, що проявляються у втраті або відсутності якостей, які, як з нашої точки зору, так і з точки зору інших, раціонально було б мати ".
Тобто, природний сором є реакція на наявність у людини якостей або властивостей, які не відповідають певним стандартам достоїнств або ОЧІКУВАННЯ з боку інших людей. Це емоційна реакція людини на свою справжню сутність, якої не властиві ті або інші переваги або досконалості. Людина як би соромиться сам себе.
Наведу опис закого сорому, дане Джоном Ролз:
"Хтось підданий моральному сором, коли він звеличує як досконалості своєї особистості ті чесноти, яких вимагає і заохочує його ЖИТТЄВИЙ ПЛАН. Він розглядає чесноти, або принаймні деякі з них, як якості, які його партнери хочуть бачити в ньому і які він хоче мати, Володіння цими досконалостями і прояв їх в діях належить його цілям. Це повинно сприйматися як умова того, що він буде оцінений і поважаємо тими, чиє партнерство небайдуже йому. Дії і риси характеру, які виявляють або видають відсутність у нього цих якостей, завдають сором ".
Як зазначає Джон Ролз, якщо людина своїми діями не забезпечує досягнення певного результату, який він повинен досягти в силу деяких покладених на нього обязанносзей, то почуття сорому не виникне. Він може випробувати ПРОВИНУ. якщо вважатиме, що підвів інших.
Людина випробує сором при подібних обставинах, лише якщо він вибрав для себе як еталон або особистого блага деякі чесноти досконалості, яким він "ПОВИНЕН" відповідати. Джон Ролз зазначає, що чесноти є "благо, як з нашої точки зору, так і з точки зору інших людей їх відсутність веде до підриву нашого самоповаги і поваги з боку оточуючих".
Вибираючи ці чесноти або досконалості, людина завжди "ризикує не відповідати їх сутнісної природи", відзначає Ролз. Усвідомлення нестачі або відсутності значущих для людини досконалості або чеснот призводить до зниження самоповаги людини і будуть супроводжуватися досить болісними і болісними переживаннями сорому.
"Ми можемо охарактеризувати СОРОМ як почуття, яке хтось відчуває, коли завдано збитків його почуттю власної гідності", пише Ролз. Сором може виникати і від одного спогади про ці недоліки, і від самознищення (НЕНАВИСТІ До САМОМУ РЄ БЕ), якому людина себе за ці недоліки піддає.
"Все чесноти, будучи досконалістю нашої особистості, що вноситься нами в суспільне життя, повинні бути позовом, а їх відсутність змушує нас засоромитися, - пише Джон Ролз, - Але деякі чесноти з'єднуються з соромом особливим чином, оскільки вони особливо показові при втраті самовладання і супроводжує це явище втратою досконалості сили і сміливості. Відсутність цих якостей полягає в особливо хворобливому почутті сорому ".
Джон Ролз закликає неодмінно розрізняти ці почуття:
"Жаль виникає при втраті майже будь-якого виду блага, наприклад, коли ми шкодуємо, що зробили необережно або нерозсудливо щось, що завдало нам шкода. При поясненні жалю ми концентруємося, скажімо, на втрачені можливості або розтрачених засобах. Однак ми можемо також шкодувати про те, що зробили щось таке, що змусило нас соромитися, або навіть шкодувати про те, що зазнали невдачі в здійсненні життєвого плану, який складав основу нашого самоповаги.
Жаль є деяке загальне почуття, порушену втратою або відсутністю того, що ми вважаємо благом для нас, в той час як сором - це емоція, викликана ударами по спеціальному виду блага - по нашому почуттю власної гідності.
Жаль і сором спрямовані на нас самих, проте сором особливо пов'язаний з тими, від кого ми залежимо в підтвердженні ПОЧУТТЯ НАШОГО ВЛАСНОГО ГІДНОСТІ ".
Захисту від тривоги і фундаментальні рішення ФУНДАМЕНТАЛЬНІ РІШЕННЯ Відносини Справедливість і мораль