Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Філософія мови включає в себе широку область досліджень, спрямованих на вивчення взаємовідносин між мовою, буттям (реальністю, дійсністю, світом) і мисленням, а також самі теоретико-методологічні знання, які виражають і інтерпретують ці взаємозв'язки. Ці сфери - мова, буття і мислення - можуть трактуватися при цьому в різних лінгвофілософском концепціях як: 1) самостійні і незалежні один від одного, 2) частково тотожні або 3) взагалі не відрізняються один від одного. Так, в якості самостійного початку в філософії мови може розглядатися буття, а мова і мислення можуть інтерпретуватися як моменти включає їх свідомості, що протистоїть буттю. Завдання філософії мови зводиться в цьому випадку до встановлення співвідношень між буттям і свідомістю в його мовному прояві.
В сучасної гуманітарної думки філософія мови визначається в найзагальнішому вигляді як такий підхід до мови, при якому «філософські положення використовуються для пояснення найбільш загальних законів мови, а дані мови, в свою чергу, для вирішення деяких філософських проблем, висунутих конкретним часом». З даного визначення стає очевидною різниця гносеологічного статусу мови в дослідженнях з філософії мови власне лінгвістичної і власне філософської орієнтацій. Хоча в обох напрямках мова може йти про три сферах - мові, бутті і мисленні, - для цих напрямків філософії мови дані сфери не є рівнозначними. Основний фокус уваги в дослідженнях першого типу спрямований на мову, його сутність, призначення, умови, форми і закономірності існування. У лінгвофілософском дослідженнях другого типу така спрямованість не обов'язкова.
У європейській традиції філософія мови веде свій початок від класичної античності і є тим джерелом, від якого відокремилася згодом сама наука про мову. Протягом століть (від досократиков до стоїків і олександрійців і з часу аристотелевского ренесансу в Європі до кінця латинського Середньовіччя) мова залишалася предметом майже виключно чисто «філософського умогляду». Інтерес, який виявляють мислителями до мови, мав при цьому виключно філософський характер. Так, філософія мови в античності виникає в ході рішення центральної філософської проблеми цієї епохи - взаємини між річчю, думкою і словом. В подальшому філософія мови розвивається в європейській культурі як в руслі філософії, так і теології, логіки, лінгвістики, і особливого піднесення досягає в філософії 20 ст. витісняючи при цьому ряд традиційних тем і основоположний. За загальним визнанням (див. Про це, наприклад, у Х.-Ґ.Ґадамера), проблема мови займає в сучасній філософії таке ж провідне становище, яке півтора століття тому мала в ній проблема мислення, а в німецькій класичній філософії - мислення, « мислячого самого себе ».
Одна з таких областей виникнення і прояви особливого інтересу до мови - реалістична релігійна філософія мови в Росії, формування якої на початку 20 ст. проходило під знаком осмислення богословської полеміки про природу Імені Божого, його дієвості та шанування, що розгорнулася на Святій горі Афон на початку століття між прихильниками містичного реалізму в розумінні імені ( «імяславцев»), вірувати, що в Імені Божому, закликаємо в молитві, присутній Сам Бог, і прихильниками номіналістичного підходу в розумінні імені ( «імяборцамі»), згідно з яким Ім'я Боже є «інструментальне» засіб для вираження молитовного звернення людини до Бога.
У сучасній європейській філософській думці проблема мови виникає в зв'язку зі спробою подолати тенденції до деонтологізаціі в філософії, а також в руслі традиційної філософської проблематики пошуку базисних підстав людського пізнання і культури - особливих «культурно-історичних апріорі», в якості яких стали розглядати мову. Найбільш інтенсивно лінгвофілософском проблематика вивчається в 20 в. у філософській герменевтиці, в двох її варіантах - «онтологічної герменевтики» (М. Хайдеггер), що акцентує увагу на співвідношенні мови та буття і представляє осягнення буття як розкриття його маніфестації в мові, і «лінгвістичної герменевтики», або герменевтики тексту (Х.- Ґ.Ґадамер, П.Рикер), що акцентує увагу на взаємозв'язку мови і мислення в їх відношенні до буття. Для позиції філософської герменевтики в цілому характерно висловлення недовіри до безпосередніх свідчень про життя свідомості, і перш за все до провозглашаемому Р. Декарт принципом безпосередню достовірність самосвідомості Cogito ergo sum, і звернення до непрямим свідченням, запам'ятовував, згідно філософській герменевтиці, не стільки в логічних структурах, скільки в мові, які тлумачаться як втілення життєвої конкретності дорефлексивного досвіду. Філософська рефлексія, за твердженням французького філософа П.Рикер, повинна спиратися не на тези «я мислю» або «я єсмь», але на тезу «я говорю», що відображає більш глибокий шар людського існування, оскільки сутнісні структури буття відображаються і відображаються не в мисленні або свідомості, а в творчо рухомому, необ'ектівіруемом і невловимому для понятійного мислення мовою. Над кожним словом, по Рікер, знаходиться «віночок невимовного», і в будь-який момент діалогу «в підвішеному стані» перебуває і те, що безпосередньо висловлюється, і вся нескінченність невисловленого.
У європейській філософській думці існують дві позиції з питання про оцінку значущості для людської культури такий «скам'янілої філософії» в мові (або, іншою мовою, мовної «філософської міфології»), що виражає первовіденія людини, його стихійне, нерефлектіруемое світорозуміння, що надає не завжди усвідомлюване вплив на все людське світосприйняття і культуру. При одному підході мова, поряд з міфом, мистецтвом і пізнанням в цілому, розглядається як найважливіша форма самопостижения духу, справжній «джерело світла», «умова бачення», «витік» і «великий орієнтир» духовного процесу, в якому для нас «конституюється дійсність »в її єдності та розмаїтті, і завданням філософії оголошується розкриття того, як в цих сферах здійснюється процес синтезу світу (Е. Кассірер).
При іншому, прямо протилежному погляді мову розцінюється як джерело помилок ( «тюрми») для людини, і завдання філософії вбачається в звільненні від міфології, що міститься в мові і перешкоджає свободі мислення. Згідно з позицією німецького гносеології Ф.Маутнера, «нам невідомі і надчеловеческій філософський мову і чистий розум, а тому критика розуму повинна стати критикою мови, а всяка критична філософія є критика мови».
У філософії мови розрізняються три основні парадигми уявлення мови, які роблять акцент на семантичному, синтаксичному або ж прагматичному планах мови: 1) філософія імені ( «семантична парадигма»), яка виходить із імені та його ставлення до світу, 2) філософія предиката ( «синтаксична парадигма »), яка спирається на предикат як на ядро судження і вивчає синтаксичні зв'язки між мовним вираженням і поглядом на світ позбавленого особистісних властивостей усередненого носія мови, і, нарешті, 3)« філософія егоцентричних властивостей »(« прагмат чна парадигма »), яка виходить із моменту зв'язку між мовою і говорять суб'єктом. Перша парадигма розроблялася в філософії мови з часів античності аж до початку 20 ст. Друга - в філософії мови неопозитивізму. Третя - в філософії мови пізнього логічного неопозитивізму (Б. Рассел) і в формальної прагматиці (Р.Монтегю, К.І.Льюіс, Я.Хінтікки і ін.).