Музейна ставлення і музеєфікація

ЩЕ МАТЕРІАЛИ ПО ТЕМІ:

Саме семіофори стають об'єктом і стимулом тієї людської діяльності, яку ми назвемо «музейним ставлення *;» до действи-ності. Цей трохи незграбний термін досить точно описи-кість якийсь комплекс культурних функцій, пов'язаний насамперед з сю-жетом збирання. Під збиранням тут маються на увазі не колекціонування в вузькому, конкретному значенні слова, а властиве людині як окремому індивідууму і людству як цілісного культурного організму прагнення до присвоєння, накопичення, зберігання і, в більшості випадків, демонстрації семіофоров самого різного роду. Мотиви згой діяльну '™ неозора різноманітні, але мо! Уг бути сгруп-бенкетували в кілька великих, загальних Сфер. Такими сферами могіваціі збирання будуть:

• індивідуальна символізація в самих різних формах

• зв'язок з ритуалом

• престиж і влада

• декорування життєвого простору,

• використання в якості інструменту пізнання і класифікації, засоби систематизації світопорядку

Звичайно, перераховані вище сфери часто перетинаються, проте ми маємо право їх виділити, оскільки в кожному конкретному випадку одна з них завжди буде визначальною. Зупинимося на першій, оскільки вона, по-перше, не настільки самоочевидна, як інші, а по-друге, і це глав-ное, являє собою модель всіх інших, в яких різниться лише її змістовне наповнення. Індивідуальна символізація ( «інді-виділеного» як притаманна і індивідууму, і окремої культури) пов'язана, в першу чергу, з пам'яттю і спогадом. Будь-яке переживання пре-ходячи, будь-який спогад вицвітає і стирається під напором време-ні. Протидіяти цьому потоку, в якому розчиняється минуле, за допомогою триваючого буття матеріального об'єкта-завдання речі-сувенір, речі-реліквії. Спогад виявляється прив'язаним до речі,

щей спусковим гачком для асоціацій. Об'єктивно марна може суб'єктивно стати метафорою, предметом духовного світу, урековечівающім минуще. Річ тут стає своєрідною по-тортурами подолання часу простором.

Збирач сувенірів і реліквій вибудовує навколо себе царство натюрмортів, де смерть ре-альності перекладається в видимість вічного життя, де плинне, ніколи не рівне самому собі буття, магічно зупиняється і застигає в ста-тику володіння річчю. Хоча будь-який натюрморг - як блискуче продемон-стрировать майстра бароко - є алегорія уап11аз, меланхолійний символ тління.

Людський дух намагається утримати, схопити, осягнути не тільки минуле, а й нескінченне багатство і різноманітність світу, його смислів. Людина, не здатний вмістити в себе всю повноту природного і культур-ного космосу, пристрасно прагне долучитися до того, що недоступно його безпосереднього досвіду. Це прагнення є рушійна сила народження і княжих кунсткамер, і колекцій сучасних філателістів. (Вона ж, зауважимо до речі, зумовлює і тенденцію до повноти колекції: недо-стіжімая повнота світу здійснюється в повноті приватного.)

Збори заміщає то, чого збирач не має і мати не може, - що триває вічність минулого, повноту всього світу, ейдоси, ідеальні сутності Духа. Саме цей мотив спонукав римлян вивозити з Греції статуї для прикраси своїх будинків і форумів: вони сподівалися присвоїти культуру через привласнення предметів культури, в продукті творчого процесу привезти додому сам творчий дух - подібно швсстним жи-телям міста Шильди, які були впевнені, що зможуть принести в ра-тушу без вікон сонячне світло в відрах.

Отже, людині було і є властиво прагнення акумулювати иде-альні смисли у вигляді матеріальних речей, підтверджуючи таким чином їх, цих смислів, існування, роблячи їх пропорційними тілесної модаль-ності свого буття '. Саме тілесність реальної речі, її непорушна даність звертають її до цілісності і безпосередньому чуттєвому сприйняттю, роблять її і укладені в ній смисли достовірними для людино. Не тільки достовірними, а й «легше перетравлюваними» для чоло-веческого сприйняття, бо речі, в даному разі, дроблять, квант по-ток буття.

Цією акумуляцією феномен музейного ставлення до справді-сти не вичерпується, за нею, як праііло, слід «розмова речами», тобто необхідність акумульовані в речах смисли якось висловити, зробити доступними для сприйняття, продемонструвати. Нехай навіть партнером в такій розмові стає сам збирач - адже діалог можливий і з самим собою.

С. 33], Роль реального предмета в культурі - полівалентна, що володіє унікальною суггестивной силою фіксація і консервація культурних смислів.

Приклади акумуляції смислів, які будуть недоступні безпосередньому че-ловеческій досвіду, в матеріальних предметах ми знаходимо і в історії са-мого музейної справи - його іраформах, його попередників в динаміці культури. Попередники музейних колекцій - багаті поховання, накопичення пожертвувань в святих місцях, тезауруси стародавніх храмів, зборів предметів в античних музейон, термах і віллах, релікварії і інтер'єри середньовічних церков - служили посередниками в спілкуванні з іншими, невидимими світами - з тим, що розташоване по той сторону фізкабінет-чеського простору або знаходиться взагалі поза просторової протяжності, або в просторі з іншої, особливою структурою: з тим, що знаходиться в іншому часі або взагалі поза тимчасової протяжності, то ес ть в вічності; з тим, що являє собою іншу форму тілесності або ма-теріадьності, або ж з тим, що взагалі нематеріальне. Ці світи невидимий-мого були населені богами, духами природи, померлими предками, іни-

йчем ми, істотами, образами, подіями, обставинами, ідеями. Йе всеаспекти цього посередництва зникли разом з древніми могильних-ками, храмами і термами. Досить згадати музейну теорію Н. Фе-Дорова, «уявний музей» А. Мальро, інтерпретацію К. Леві-Строс-сом музеїв як місць відправлення ритуалу, що все збільшується число меморіальних музеїв. У будь-якій сучасній колекції присутній еле-мент візуалізації невидимих ​​ідеальних сутностей, їх «опредмечивание». 3 врешті-решт музейна колекція існує тільки завдяки спосіб-ності своїх предметів бути носіями ідеальних значень. Але музей-ні колекції і їх попередники служать не тільки посередниками у спілкуванні з реальним досвідом безготівкового минулого, а й підтримують зв'язок між «видимим» і «невидимим» світами, на які розколотий для людини універсум. Це протиставлення між видимим і невидимий-мим може бути маніфестувати самим різним чином: невидимо те, що віддалене від нас у просторі - знаходиться по ту сторону горизон-та, дуже високо або дуже глибоко; невидимо також те, що віддалене від нас у часі - в минулому або вже в майбутньому (хоч би парадоксальним не здавалося співвіднесення музею з футурологічної проблематикою); але неви-дімое може бути і трансцендентальним, які виходять взагалі за межі I нашого земного досвіду. Саме універсальність протиставлення ві-димого і невидимого і унікальний сенс цього протиставлення в куль-турі пояснюють широке поширення такої інституції, як предм-Зейн зборів і музей у власному розумінні слова.

Схожі статті