Що собою представляли стародавні графіті і які таємниці вони відкривають сучасним дослідникам, розповів професор школи філології факультету гуманітарних наук НДУ ВШЕ Олексій Гіппіус на лекції в Покровському соборі в рамках проекту «Університет, відкритий місту: лекційні четверги в музеях Москви».
Висічено в камені
Разом з тим, як переконаний лектор, грамоти та написи - це принципово різні тексти за своєю прагматиці. До написання берестяної грамоти людини спонукала якась практична і, як правило, негайна необхідність. Наприклад, потрібно було передати повідомлення на відстані, скласти список боржників або пам'ятку для церковної служби. Досягнувши своєї мети, текст втрачав актуальність, і його викидали або спалювали. У той час як церковна стіна - зовсім інший носій інформації, текст, написаний на ній, за визначенням публічний і довговічний. Напис, зроблений на церковній кам'яній стіні, мала всі шанси пережити не тільки дерев'яний стародавнє місто, але і все населення в ньому.
Ось, наприклад, грунтовно закреслена напис, яку все ж таки вдалося прочитати: «Шість день посту жгоша Даляту»
Тексти, які дослідники виявляють сьогодні на стінах древніх храмів, умовно можна розділити на два основних типи. До першого належать написи, що представляють собою плоди спонтанного самовираження грамотного людини (окремі імена, автографи типу «такий-то писав», молитви «Господи, поможи рабу своєму ...», уривки літургійних текстів і ін.). До другого типу можна віднести тексти, які з'явилися в результаті організованої діяльності, нанесені на стіну з метою збереження колективом значущою для нього інформації.
Хто вбив Андрія Боголюбського?
Правий стовпчик написи з Спасо-Преображенського собору
Важливо, що перед нами справжній найдавніший документ, безумовно, написаний по гарячих слідах вбивства князя. Точна дата створення напису поки залишається під питанням, її могли зробити вже після того як вбивці князя були страчені (за іншою версією - змовники зникли і так і не були знайдені), або, можливо, ще до завершення розправи над змовниками для науки іншим. З літопису ми знаємо, що вбивство князя відбулося в Боголюбове, а напис зроблено на храмі в Переславлі. Як це можна пояснити? Цілком можливо, ми маємо справу з офіційним текстом, складеним для розміщення його на стінах соборних храмів єпархії. І до нас дійшла одна з численних копій цього тексту. Не виключено, що коли-небудь ми зможемо виявити цей же текст на інших древніх храмах Володимиро-Суздальській землі ».
літописні повідомлення
Ця подія добре відомо по новгородському літописі, мова йде про дітей новгородського князя Ярослава Володимировича, померлих 1198 р у віці 8 і 5 років. Старший, Ізяслав, помер в Великих Луках, де був - звичайно, символічно - посаджений князем для захисту Новгорода від Литви; молодший, Ростислав, помер в Новгороді. Згідно літописним повідомленням, княжичи померли навесні (астрономічно весна триває до літнього сонцестояння) і поховані в Георгіївському соборі.
На тій же ділянці стіни понад сорок разів зустрічається загадковий напис «куніроні», іноді - в супроводі імен, наприклад, «куніроні Хотен Ніс»
Ряд написів літописного змісту, зроблених однією рукою, повідомляють про події за період з 1159 по 1163 рік. Наприклад, «в літо 1160 згоріла свята Трійця навесні на пам'ять Вознесіння місяця травня в 25-й день за князя Мстислава Ростиславовича, онука Гюргія, в єпископство Аркадія». Іншими літописами цей пожежу не зафіксовано, можливо, мова йде про пожежу Троїцького собору в Пскові. У 1163 році "преставився раб божий Гаврило місяці Трв 11 суботу пянтікостную (Троїцьку), і положили і в церкві ...». Вище читаються слова «до Ростислава по Святослава». Два княжих імені добре вписуються в контекст подій 1162 року, коли новгородці вигнали Мстислава «Гюргево онука» (при якому згоріла «святая Трійця») і звернулися до Ростислава, щоб він послав на князювання свого сина Святослава.
«Перед нами найдавніша дійшла до нас в оригіналі послідовність російських літописних записів, - пояснив Олексій Гіппіус. - Вона важлива і для історії новгородського літописання XII століття: пройде ще кілька років - і в Юр'єва монастирі з'явиться свій список єпископської літописі. В цілому ж відкритий в Юр'єва монастирі епіграфічний комплекс чудовий своїм офіційним характером: написи явно робилися не довільно, а з дозволу монастирських властей ».
Поети і віщуни
Головним джерелом давньоруської епіграфіки на території Росії, безумовно, є Софійський собор (1045-1050) у Великому Новгороді. На древніх поверхнях стін, досліджених у вівтарній частині храму, відкривається картина, зовсім не схожа на ту, яку ми спостерігаємо в Георгіївському соборі: перед нами строкатий килим із сотень графіті, набір хаотично розкиданих написів: молитви, автографи, монограми. Здебільшого, вважає Олексій Гіппіус, їх залишили молоді клірики Софійського собору в другій половині XI - початку XII століття. Всі написи в цій частині храму датуються часом до 1109 року, тобто відносяться до найдавнішого періоду історії російської писемності.
Виявлений текст - рідкісний осколок тієї усної поетичної традиції, яка дійшла до нас в «Слові о полку Ігоревім»
На тій же ділянці стіни понад сорок разів зустрічається загадковий напис «куніроні», іноді - в супроводі імен, наприклад, «куніроні Хотен Ніс». Сенс цього напису є предметом суперечок. За однією версією, «куни рони» - записана з однією помилкою давньоєврейська фраза «кумі рони», що в перекладі означає «вставай, голоси». Цими словами починається 19-й вірш другого розділу Плачу Єремії - «вставай, голоси уночі на початку сторожі! будеш приносити, як воду, серце твоє перед лицем Господа; простягай до Нього руки твої за душу своїх, від голоду мліють на розі всіх вулиць ». Слова ці в новгородській Софії могли з'явитися після того, як Всеслав Полоцький в 1066 році пограбував Новгород і розорив Софійський собор, зокрема, відвіз з нього священні літургійні судини, про що новгородці пам'ятали і через 100 років. Це розграбування могло осмислюватися за біблійним зразком, уподібнюючись руйнування Єрусалиму.
«З іншого боку, слово« куніроні »було виявлено в одній співочої рукописи XIV століття як помилковий запис форми« кінюрою »- орудного відмінка назви стародавнього музичного інструменту (др.-евр.« Кіннор »). Правда залишається не зовсім зрозуміло, навіщо потрібно було писати назву музичного інструмента 40 разів », - зазначив Олексій Гіппіус.
Звернувшись до фотографій зліпків, які були зроблені з написів Софійського собору при реставрації на початку XX століття, вчені виявили на одному з них знайомого «Хотена Носа» в оточенні слів, що склалися в напис самого незвичайного змісту: «Яків Нога, жрець воронів, вказуючи, сказав, що Хотен Ніс в ворітної цілий ». Текст явно являє собою запис пророцтва, зробленого Яковом Ногою, що називає себе «жерцем воронів».
Яскраві паралелі цьому поєднанню виявляються в скандинавської традиції. В ісландській «Книзі про заняття Землі» читаємо: «Жив чоловік на ім'я Флоки син Вільгерда. Він відправився шукати острів Гардара. Там він влаштував велике жертвопринесення і освятив трьох воронів, які повинні були вказати йому шлях ». А у вірші з «Саги про Халльфреде важко скальд» і зовсім згадується «жрець культу воронів». Древній символічний знак скандинавського походження, так званий «трискеліон» (три переплетені ноги), був знайдений на стіні Софійського собору поруч з автографом Хотена Носа, такий же символ висічений на мережевий ікла, знайденому на новгородському Городище в шарах X століття. На думку Олексія Гіппіуса, це говорить про те, що образи і мотиви скандинавської культури були відомі на Русі, а її безпосередні носії могли бути присутніми в новгородському суспільстві XI століття (чому є і прямі епіграфічні свідчення).
Крім того, ворон як віщий птах добре представлений і в фольклорному давньоруському матеріалі. Тому «жрець воронів» Яків Нога цілком вписується в культурний контекст епохи. Придивившись до староруського тексту уважніше, дослідник помітить, що напис зроблено у віршованій формі. Вона виявляє ритмічну організацію в поєднанні з явно навмисними фонетичними повторами - асонансом і алітерацією: «Яків Нога, / вороном жьрьце, / Хотена Носа в ворітної / ціла кажа ріці». Чудово, що поетичний ефект досягається за рахунок з'єднання мовних рис різних мовних регістрів - древненовгородского діалекту, «стандартного», наддіалектного давньоруської мови і книжкового церковнослов'янської.
У зв'язку з написом Якова Ноги вдалося інтерпретувати і загадкове графіто в сходовій башті собору. Поруч із зображенням двох рук в хресне знамення парадоксальним чином написано слово «нозе» (ноги). Крім цього, у вигляді квадрата написані такі літери: У, А, ще одне А, завалене на бік Т (або Е), і ще одне А. За словами лектора, перед нами не що інше, як ребус, розрахований на те, щоб читач ламав голову над його розшифровкою.
«Є така техніка письма, коли буква (зазвичай записується з титли, знаком скорочення) читається як її назва, наприклад, С -« слово », Д -« добро »; відповідно «слово добро» може бути написано як СД. Застосуємо такий же принцип до нашого ребус: перша буква називається «ук» (У), друга - «аз» (А), разом виходить «указ-». Поміркувавши над ребусом, читаємо: «Нозе руки (зображення рук) указаета», тобто «нозі руки вказують». На що саме вказують руки, ще належить з'ясувати, але дуже схоже, що наш ребус є чергове пророцтво Якова Ноги », - розповідає Олексій Гіппіус. Нарешті, нижче на тій же площині, виявилося зображення двох великих хижих птахів, можливо, воронів.
З'єднання пророцтва, воронів як його інструменту і віршованій форми першого напису нагадує «Слово о полку Ігоревім», в якому епічний співак (Боян) називається віщим. «У певному сенсі наш Яків Нога теж виступає в ролі поета і віщуна, а виявлений текст - рідкісний осколок тієї усної поетичної традиції, яка дійшла до нас в« Слові о полку Ігоревім », - уклав Олексій Гіппіус.