Особлива позиція склалася в марксизмі. інтерпретувати націю як специфічну спільність, що мала вторинним по відношенню до класів значенням, а національного питання представляв в якості складової частини класової боротьби в період капіталізму. Місце тієї чи іншої нації в житті суспільства визначалося в залежності від ступеня її політичного самовизначення. Відповідно національні спільності поділялися на ті, які здатні до державної організації (власне нації) і ті, які ще не готові до такого роду організації власного життя (народності).
Практичне політичне значення конструктивістського і Примордіалістська трактувань нації виражається, перш за все, в тому, що запропоновані ними ідеї створюють різні концептуальні рамки для формулювання вимог до державної влади від імені національних груп. Найбільш повно політичне значення різного роду теоретичних та ідеологічних підходів виражається в різноманітних формах і типах націоналізму.
II.Сущность націоналізму. На відміну від інших ідеологій, націоналізм важко його більш-менш однозначно. Багато дослідників схиляються до того, що націоналізм в широкому сенсі-не просто ідеологія, а скоріше частина цілісної культурної системи, завдяки і всупереч якій утворюється сукупність національно-патріотичних поглядів, вірувань і чувств.Ентоні Сміт у книзі "Етнічні джерела націй" стверджує, що "націоналізм сьогодні являє собою легітимізує принцип політики та державотворення, ніякий інший принцип не користується порівнянної лояльністю людства". Французький філософ політики Раймон Арон вважав, що в ХХ столітті існували тільки три метаідеології (великих ідеології) - лібералізм, соціалізм і націоналізм.
У звичному слововживанні поняття націоналізму сприймається негативно, хоча це по суті не цілком правильно. Микола Олександрович Бердяєв зазначав у зв'язку з цим на наявність двох типів націоналізму - творчого, творчого і деструктивного. руйнівного, що супроводжується ненавистю до інших. У першому випадку він сприяє згуртуванню нації, утворення "національної держави", у другому - спрямований проти інших народів і несе в собі загрозу не тільки для "противника", але і для свого суспільства, оскільки перетворює національність в верховну і абсолютну цінність, якій підпорядковується все життя, культивує мало не зоологічне ставлення до людини, намагаючись виробити і зберегти "чисту расу".
Можливі і інші підходи. Карл Реннер назвав націю "щоденним плебісцитом" з питання про бажання людей жити разом. Прийнято вважати, що етнічне походження - сама загальна характеристика, що об'єднує націю. Якщо люди говорять про себе як про ірландців, росіян, євреїв, арабів і т. Д. Означає, вони вказують на етнос, але коли називають себе "американцями", то включають в визначення політичний компонент - громадянство. Той факт, що етнічність - основа не тільки національності, а й нації, не означає, що люди обов'язково повинні бути родичами по крові, щоб входити у одну націю. США, Росія чи Швейцарія, наприклад, містять кілька етнічних груп. І навпаки, люди, що належать до одного етносу, можуть проживати в різних державах: німці живуть у ФРН, Ліхтенштейні, у австрійців і частини швейцарців - німецьке походження і т. Д.
Держава ж - політичний термін, що включає в себе народ, територію, економіку, культуру, уряд і володіння суверенітетом.Едінственной характеристикою, яка в рівній мірі властива і державі, і нації є народ, який об'єднується навколо цієї держави і ототожнює себе з ним. В рамках держави представники різних етносів починають настільки тісно взаємодіяти одна з одною, що перетворюються в націю (наприклад, в США), а сама держава стає нацією-державою. Як політичний інститут нація-держава - продукт недавньої історії. До його появи людей об'єднували інші політичні інститути (племена, міста-держави, імперії і т. Д.). В ідеології ж націоналізму відбувається злиття ідеї нації з ідеєю держави цієї нації, тобто по суті етно - національної держави.
Більшість же дослідників наполягають на тезі про патологічну природі націоналізму, вказують на страх його ідеологічних носіїв перед "стороннім" і тому ненависть до нього, на близькість до расизму і шовінізму.Націоналізм, на їхню думку, встановлює штучний бар'єр між людськими спільнотами, розділяючи їх на "ми" і "вони". При цьому "ми" дуже часто сприймається як щось набагато більш високу і цінне, ніж "інші" народи. Тим самим націоналізм перетворюється в одну з найбільш небезпечних сучасних ідеологій. Ганс Кон пише в зв'язку з цим: "Колись націоналізм сприяв особистої свободи і щастя, тепер він підриває їх і підпорядковує цілям свого власного існування, яке вже не представляється виправданим. Колись велика життєва сила, що прискорила розвиток людства, націоналізм тепер може стати серйозною перешкодою на шляху гуманності ".
Ідея нації, яка використовується для вираження особливих вимог до влади, неминуче породжує специфічні політичні акції, в систематизованому вигляді і які становлять націоналізм. У найзагальнішому вигляді націоналізм - це політичний рух, що направляється певної доктриною на вираз і захист інтересів національної спільноти у відносинах з державною владою. Воно завжди виступає як вкрай неоднозначне і суперечливе політичне явище. Націоналізм виходить на політичну арену тоді, коли владні відносини вимагають:
- переваги національно орієнтованих потреб над усіма іншими сподіваннями і задумами людей;
- отримання національними групами національно-культурної автономії або державної незалежності;
- різкого ослаблення державного контролю над міжетнічними відносинами і т. д.
В принципі націоналізм в поданні сучасних російських фахівців - доктрина і політична практика, засновані на розумінні нації що засади державності, господарських і культурних систем. Залежно від змісту, що вкладається в поняття нації, націоналізм має дві основні форми - цивільного (або державного) і етнічного. Етнічний націоналізм (частіше просто націоналізм або етнонаціоналізм) передбачає, що нація є вищою формою етнічної спільності, яка має виключне право на володіння державністю, включаючи інститути, ресурси і культурну систему. В своих не крайніх, помірних формах цивільний націоналізм близький поняттю патріотизму. а як антитеза етнонаціоналізму він іноді називається інтернаціоналізмом.
Залежно від форм і цілей прояви етнічний націоналізм може мати культурний чи політичний характер. У першому випадку його носієм є інтелектуальна еліта, діяльність якої спрямована на збереження цілісності і самобутності спільності, розвиток рідної мови і освіти пропаганду історичної спадщини і традицій. Культурний націоналізм відіграє позитивну роль, якщо не веде до національної самоізоляції, не містить в собі установок, спрямовані проти культур інших народів. "Свідомий, культурний націоналізм є робота по якісному перетворенню свого народу, вивільненню його моральних сил, вказівкою на все, що гідно його імені", - писав Валентин Распутін. розмірковуючи про національну політику нової Росії. Політичний етнонаціоналізм націлений на досягнення переваг для представників однієї національної групи в сфері владі і управління. Як правило, він містить в собі негативні стереотипи щодо інших народів. Для його існування завжди необхідні інтелектуали і політичні активісти, які претендують на виступ від імені "нації" і вираз її "волі".
Залежно від характеру вирішуваних завдань, дійових осіб та інших факторів в світі формуються, крім цивільного і етнічного націоналізму, і інші його типи:
- іредентистської націоналізм - особливий напрямок націоналізму, коли національний рух національної меншини на тієї чи іншої території бореться за возз'єднання зі своєю історичною батьківщиною, приєднання частини одного держави до іншого;
- імперський націоналізм - державний націоналізм великої нації, яка нав'язує свої цінності національних меншин. У країнах зі слабкою або середньорозвинених економікою, нерозвиненою демократією, великою етнічною різноманітністю і наявністю сепаратистських рухів націоналізм служить одним із засобів центрального уряду для забезпечення громадського порядку і підпорядкування громадян своєї волі;
- ліберальний націоналізм - форма етнонаціоналізму, що віддає перевагу поєднання в тій чи іншій пропорції національних і державних почав і цінностей в процесах національного відродження і самовизначення;
- радикальний націоналізм. орієнтується на різкий розрив цінностей певної національної меншини з цінностями титульної державної нації, який може набувати сепаратистський характер з вимогою зміни внутрішніх кордонів або створення окремого "національного" держави;
- національна ідеологія, в якій формулюються цілі національного руху, вказуються шляхи і засоби їх досягнення;
- національну самосвідомість. яке є сукупність уявлень, що характеризують реальне освоєння людьми групових ідеалів, культурних норм, традицій тієї чи іншої національної спільноти, а також обумовлених ними її інтересів;
- інститути і норми, що упорядковують масову активність представників певної нації;
- національна еліта, яка грає ключову роль у формуванні політичного обличчя національного руху або політичного життя нації-держави.
V. Глобалізація, національна держава і націоналізм. Про збереження національною державою статусу одного їх основних акторів історії на етапі глобалізації і виникнення постідустріального суспільства свідчить посилення в останні два десятиліття зростання етнічності в якості однієї з рис сучасного світового розвитку. Етнічність, яка з точки зору глобалістських уявлень про світ, повинна була тихо померти вже до кінця минулого століття, раптом стала відроджуватися у всесвітньому масштабе.Ідеологія так званого "етнічного відродження" викликала небачений з часів розпаду світової колоніальної системи зростання етнічної самосвідомості, що супроводжується поглибленням культурного плюралізму, а також різними варіаціями сепаратизму етнонаціоналістіческіх рухів на всіх континентах земної шара.Рост впливу політичного націоналізму обнаруж ється не тільки в різних зонах слаборазвитости, де боротьба за утворення незалежних держав пов'язують із надіями на культурне і матеріальне виживання, а й у історично усталених і впевнено розвиваються з високими рівнями доходів.
Ця обставина змусила вчених по-новому переосмислювати і саму природу етнічності, націоналізму, і фундаментальні ознаки сучасності. У зв'язку з цим можна відзначити кілька моментів, які здатні в якійсь мірі пояснити зростання націоналізму в світі, що глобалізується:
- по-перше, наростання складності і секуляризації сучасного світу, прискорення темпів історичного розвитку, страх перед невідомим майбутнім змушує народи шукати опору в традиціях, в праві на національне самовизначення. Сьогодні не можна вважати традиції належать цілком минулому, що не мають нічого спільного з сучасним. Вони, втілюючи сам дух народу, і в сучасну епоху вносять сенс в його історичне буття. в пошук власного місця та ролі в співтоваристві з іншими народами;
- по-друге, парадоксально звучить твердження про те, що націоналізм, при всій своїй спрямованості в минуле, прихильності традиціям, стародавніх міфах, тим не менш, є ровесником і близнюком модернізації світу і найтіснішим чином пов'язаний з промисловою революцією, урбанізацією, становленням громадянського суспільства і сучасної держави. І так як постіндустріальна епоха багато в чому преемственна по відношенню до індустріального світу, то немає особливого сенсу заперечувати природність націоналізму і для нової народжується загальнолюдської цивілізації;
- по-четверте, ослаблення, розхитування в епоху "осьового часу" інфраструктури базової культури веде до розмивання цінностей, норм і принципів, що визначають моральні підвалини людей, провокує у них почуття безрідності, свого роду вселенського сирітства. При такому стані речей для багатьох націоналізм може бути придатним, а то і останнім притулком. Почуття приналежності до національної спільноти надає сенс самого життя людини, зміцнює почуття взаємну відповідальність і причетності, зменшуючи тим самим почуття самотності та відчуження;
- по-п'яте, об'єктивні тенденції сучасного суспільного розвитку ведуть до стирання традиційних граней між дозволеним і забороненим, нормальним і неприйнятним, священним і мирським в публічній і приватній життя людей. Націоналізм же несе в собі обіцянку відновити звичний порядок речей, звільнити людей від страху перед сучасністю, а також від важкої і болісної необхідності приймати рішення і таким чином обгрунтовувати свою свободу;
- по-шосте, розгляд націоналізму тільки як реликта історії, не сумісного з справжнім, не представляється коректним хоча б тому, що кожна епоха, як правило, складається з абсолютно нових явищ, яким, через не завжди чіткого їх розуміння, присвоюються назви, ярлики і стереотипи, запозичені з минулого. Сучасний націоналізм - НЕ фантом, що не анахронізм. Він закорінений в реаліях сучасного мінливого світу і, безумовно, пов'язаний з цінностями нової загальнолюдської цивілізації. Для її становлення і виживання потрібно з'єднання сил, можливостей, творчих здібностей і таланту кожної особистості, сім'ї, всіх рівнів локальних соціумів, націй, держав, цивілізацій - "найбільших племен" в рамках людства (визначення належить С. Хантінгтоном), тобто і творчого потенціалу націоналізму.
Сучасна глобалізація заперечує і знищує відмінності між культурами в ім'я жалюгідною мети - єдності сфери дозвілля і споживання, і сама по собі не здатна реально об'єднувати людей і ставати фактором скільки-небудь серйозних позитивних суспільних зрушень. З іншого боку, в нашому світі Істина, Добро, Краса поки ще відокремлені один від одного. Тому навряд чи варто перетворювати цінності і досягнення миру культури в критерій істинності цілей і досягнень політики і політиків. З третього боку, сучасна людина часто опиняється перед дилемою: або приймати власні культурно-національне коріння як належне, або намагатися обрубати їх. Чого йому відмовлено робити в цьому світі - так це вільно вибирати собі коріння. Але щоб рухатися вперед, потрібна сила, яку можуть дати тільки коріння. Адже людина долучається до універсальних цінностей і звершень через політико-культурна спільнота людей, що утворюють власну національну державу.