Національно - культурна специфіка фразеологізмів
Фразеологічні звороти являють собою найбільш своєрідну частину виразних засобів мови. У фразеологізмах відбиваються особливості культури даного народу, його історії, народні уявлення про ті чи інші предмети та явища, національно обумовлені стереотипи сприйняття навколишнього світу. Це добре видно на прикладі фразеологізмів, в основі яких лежить порівняння. Так, для російського мовного свідомості еталоном міцного здоров'я є бик: здоровий як бик, еталоном дурості - баран: дурний як баран, еталоном стрункості жіночої фігури - берізка: струнка як берізка.
Національно своєрідними можуть бути фразеологізми, що формуються на основі різних вірувань, народних звичаїв і обрядів. Так, фразеологізм як рукою зняло (тобто пройшло швидко і безслідно) пов'язаний з вірою в здатність деяких людей зцілювати хворих за допомогою рухів рук над хворим місцем (або над усім тілом людини).
Вираз піймавши облизня сягає корінням у часи, коли сіль на Русі була дуже дорогою. Бажаному гостю давали за столом їжу з сіллю, а гість небажаний міг взагалі не отримати солі і йшов «не солоно (т. Е. Без солі) облизня».
«За допомогою фразеологізмів з компонентом« серце »можна описати майже весь світ:
1. Численні відтінки почуттів і станів людини (кішки на серці шкребуть, серце завмерло, камінь з серця звалився, відлягло від серця, брати за серце і ін.);
2. Ставлення людини до об'єктів світу (від чистого серця, запасти в серце, поклавши руку на серце, від усього серця, серце зайняте, від серця, увійти в серце і т. Д.);
3. Характеристику людини (серце обросло мохом, м'яке серце, добре серце, кам'яне серце, золоте серце, підкорювач сердець, гаряче серце);
4. Поведінка людини в суспільстві (заглядати в серце, знаходити доступ до серця, давати волю серцю, зривати серце, підкорювач сердець);
5. Поведінка людини в суспільстві (заглядати в серце, знаходити доступ до серця, давати волю серцю, підкорювати серце, відкривати серце та ін.) ». (Маслова В. А. Сучасні напрямки в лінгвістиці.)
Національно-культурна семантика фразеологічних поєднань складається з трьох складових.
По-перше, фразеологізми відображають національну культуру нерасчлененно, комплексно, всім своїм виглядом Идиоматичность значенням
(Пор. Пальчики оближеш (смачно)).
По - друге, фразеологізми розкривають національну культуру розчленувати, одиницями свого складу, тобто словами. Деякі з таких слів належать до числа безеквівалентних. Наприклад, слово ферт у фразеологізми ходити фертом: «тримати руки в боки, приймати самовпевнену, зухвалу позу». У таких фразеологізмах, як аршин проковтнув, коломенська верста, тертий калач, лика не в'яже, семи п'ядей у чолі, лізти на рожен, косий сажень в плечах, слова аршин, коломенська, верста, калач, лико, п'ядь, рожен, сажень використовуються як споконвічно російські поняття, які є безеквівалентних словами.
По - третє, фразеологізми відображають національну культуру своїми прототипами, оскільки вільні словосполучення, що стали фразеологічними, описували певні звичаї, традиції, подробиці побуту і культури, історичні події та багато іншого. Ось як про це розповідають лінгвісти Е. М. Вкрещагін і В. Г. Костомаров у книзі «Мова і культура»:
Прототипи фразеологізмів можуть розповісти про російську грамотності: почати з азів, не знати ні аза, від дошки до дошки, від кірки для кірки, з нового рядка і т. Д. Прототипи фразелолгізмов можуть розповісти про дитячі ігри: грати в хованки / кішки - мишки / в піжмурки / в бирюльки, купа мала, нашого полку прибуло; про грошову систему: за довгим рублем, ні гроша / ні копійки / ні Алтин за душею, гроша ламаного не варто; про ремеслах (вити вірьовки, бити байдики); про традиційний лікуванні: заговорювати зуби, випалювати розпеченим залізом, до весілля заживе; про полювання та рибної ловлі: закидати / закидати / змотувати вудку, підчепити на гачок, вивести на чисту воду, ловити рибу в каламутній воді; про типовий рослинному світі: з лісі і з сосонки, ялинки - палиці, через пень - колоду; хто в ліс, хто по дрова; як в темному лісі, наламати дров і тваринний світ: дражнити гусей, як з гусака вода, кури не клюють, брати бика за роги, ні бе ні ме, як баран на нові ворота, жувати жуйку, як корові сідло, вовком вити, ведмежий кут, ведмідь на вухо наступив.
Життя селянина, його знаряддя виробництва, домашні та трудові обов'язки, печалі і радості представлені прототипах багатьох фразеологізмів: город городити, кидати / кидати камінці в (чий - небудь) город, віжка / шлея під хвіст потрапила, п'яте колесо у возі, вибиватися з колії . Деякі подробиці повсякденного побуту особливо активні у фразеології: виробництво лика (не ликом шитий, не всяке лико в рядок, лика не в'яже, обдерти як липку), «культ» російській парній лазні (пристав як банний лист, задати жару / пару / баню, звичай дзвону (дзвонити в усі дзвони, бити на сполох / в набат, дивитися зі своєї дзвіниці), звичаї молодецтва, кулачного бою - гри (стінка на стінку, брати / взяти чию - небудь сторону, ставати на чийсь - або сторону, класти на лопатки, вибивати грунт з - під ніг), пристрій селянсько го двору (ні кола ні двора, не до ко двору), покарання дітей (дати / покуштувати березової каші, всипати гарячих), навіть портновское (на один копил, на одну мірку) і перукарська справа (стригти всіх під одну гребінку).
Фразеологізмами стали багато звичних фольклорні обороти (з казок, билин, пісень): на всі чотири сторони, скоро казка мовиться, по-доброму, ні живий, ні мертвий, по щучому велінню і ін.
Фразеологізми виявляють тісний зв'язок з прислів'ями: прислів'я може просто розділитися на дві частини, на два фразеологізму, але частіше вона буде скорочуватися (не в свої сани не сідай - сідати не свої сани; за двома зайцями поженешся - жодного не зловиш - ганятися за двома зайцями ; близький лікоть, та не вкусиш - кусати собі лікті).
Група фольклорних фразеологізмів дуже цікава не тільки з країнознавчої, але і з естетичної точки зору. До неї примикають фразеологізми, висхідні до художньої літератури: залишитися / опинитися біля розбитого корита (Пушкін), є ще порох в порохівницях (Гоголь), рильце в пушку; зелен виноград (Крилов), людина у футлярі (Чехов).
У фразеології різних мов багато спільного, так як фразеологія відображає загальнолюдські поняття і погляд на світ. Ця схожість виявляється і в оформленні фразеологічних сполучень. Наприклад: танцювати під чужу дудку (рус.) - Кешка кубизина бію (танцювати під чужу кубиз, тат.); порівняйте російські і татарські фразеологізми: навострить вуха - колаган торгизиу (підняти вуха), ламати голову - баш вати (голову ламати), задирати носа - борін кутереу (ніс підняти).
Але більшість фразеологізмів кожної мови відрізняються своєю національною специфікою. Ця різниця проявляється в відтінках значення фразеологізму, його національної образності, в лексичному складі. Наприклад, в російській мові поняття тісно передається фразеологізмами як оселедців у бочці, яблуку ніде впасти, що відображає елементи російського традиційного побуту (соління риби, вирощування яблук). У башкирською і татарською мовами поняття тісно передається фразеологізмами аяк Басира урин юк (нікуди ногу поставити), Ене троор урин юк 9 голку нікуди встромляти); очевидно, в пропозиції малася на увазі спеціальна подушечка для голок, що відображає традиційні елементи побуту (шиття, вишивання). Наведемо приклади фразеологізмів з різних мов, що мають загальний зміст, але різну образну форму.
Народитися в сорочці / сорочці (рус.); народитися в чепчику (фр.).
Їхати в Тулу зі своїм самоваром (рус.); урманга утин тіяп бари (їхати в ліс з дровами, тат.).
Робити з мухи слона (рус.). Робити гору з нічого (фр.) Робити гору з кротові купки (англ.). З мухи робити ведмедя (Бурятський.)
Пор. здоровий як бик (рус.). Здоров як слон (В'єтнам.).
Сісти в калюжу. Сісти в калюжу (рус.) Встати в бруд. (Англ.) Сидіти в чорнилі (нім.). Сісти в бруд (Бурятський.).
Дощ ллє як з відра. (Рос.); Дощ іде кішками і собаками (англ.); На злодієві шапка горить (рус.); Видно по кінчику носа (нім.).
Наведемо приклад опису образно - мотиваційний основи башкирського фразеологізму, яскраво ілюструє національну своєрідність сприйняття реалій світу. Фразеологізм бер бите ай, бер бите кін (букв. Одна половина особи - місяць, інша - день) має значення «про дуже красивій жінці, дівчині». В основі обороту лежить порівняння жіночого обличчя з симетрією, гармонією зовнішнього світу - денне світило сонце і нічний - місяць уособлюють рух часу, його гармонію, ці реалії світу асоціюються зі світлом, блиском, теплом, красою, височиною, романтичністю, недоступністю. Всі ці якості і повинні бути в ідеалі притаманні, на думку башкир, дружин. Особі. Відзначимо, що в східній культурі поняття «місяць» часто використовувалося для характеристики жіночої краси (пор. Місяцеподібну). Словами - концептами, на утриманні яких в цьому фразеологічному звороті базується цілісне значення, є сонце і місяць.
Таким чином, у фразеологічної картині світу будь-якої мови можна виявити загальні універсальні властивості і національні особливості, які проявляються як в плані вираження, так і в плані змісту і які є критеріями зіставно - типологічного дослідження різних фразеологічних систем.
У книзі Хайруллін Р. Х. «Порівняльна фразеологія російської та башкирського мов» проведено порівняльне дослідження фразеологізмів, що характеризують зовнішній вигляд, внутрішні якості і характер людини, відносини людей в суспільстві, їх мовну і поведінкову діяльність і т. Д. Наведемо деякі групи російських фразеологізмів в зіставленні з башкирськими.
Зовнішній вигляд. Здорова людина - це сильний, квітучого вигляду чоловік, тому здоров'я оцінюється через зовнішній вигляд людини і дії, здатності людини: рос. - косий сажень в плечах, кров з молоком, орати можна; башк. - muhе Тімер озорлок - букв. якщо пнеться, може розірвати залізо; алма Куєк - букв. як яблуко; сіmhен, канни сигирлик - букв. якщо клацнеш, кров бризне.
Відношення до роботи. Як в російській, так і в башкирською менталітеті позитивно оцінюється працьовитість і негативно - лінощі, неробство, дозвільне проведення часу. У фразеології знаходить вираз як норма життя (працювати), так і відхилення від норми (байдикувати).
Так, поняття «байдикувати» віддається за допомогою опису непотрібних дій: рос. - ганяти собак, плювати в стелю, пил штовхати, ловити гав; башк. - їв куип Йоро (букв. Ганяти вітер), йондоз haнау (букв. Вважати зірки), цін тіпбеп Йоро (букв. Штовхати шерсть). До даної кореневої метафорі сходять і фразеологізми зі значенням «байдикувати» у багатьох інших мовах (пор. Болг. - меря вулиці (букв. Міряти вулиці), КЛАТ сі краката (букв. Качати ногами); тат. Етке печен чабип йору, букв. косити сіно ногами); тат. - куиш карбиз тіпеп йору (букв. Штовхати порожній кавун).
Відомо багато фразеологізмів, пов'язаних з історичними подіями:
Була справа під Полтавою. Про який-небудь подію, пам'ятну подію. Власної. Рус. Перший рядок пісні на вірші І. Е. Молчанова (1809 - 1881) про битву російських зі шведами під Полтавою.
У довгий ящик (покласти, відкласти що - л.). На невизначений термін, надовго (відкласти). Власної. рус. З 17 в. до стіни палацу царя Олексія Михайловича був прикріплений довгий ( «довгий») ящик, призначений для прохань царю; прохання, опущені туди, розглядалися дуже довго (або взагалі не розглядалися. Л. С.).
Москва сльозам не вірить. Немає віри чиїм - л. Наріканням і плачу. Власної. рус. Сходить до часу звеличення Москви, коли московські князі вели себе жорстоко по відношенню до підкорених.
Потьомкінські села (кніжн.). Обман, окозамилювання, показною блиск чого - л. при неблагополучному стан справ. Власної. рус. З кінця 18 - поч. 20 в. На ім'я Г. А. Потьомкіна (державного діяча часів Катерини 2), який після приєднання Криму до Росії здійснив поїздку до Криму з імператрицею Катериною 2. Потьомкін наказав будувати на шляху імператриці показні селища з писаними хатами, виставляти святково одягнених людей і т. П . з метою показати імператриці процвітання нової території.
Филькина грамота (прост.). Фальшивий або не має сили документ. Власної. рус. Філька - дурний, недалекий чоловік. Час виникнення відносять іноді до царювання Івана Грозного, який переслідував московського митрополита Філіпа, який виступав проти безчинств царя: цар презирливо називав викривальні послання митрополита фільчині грамотами.
Запозичення з латинської та грецької мов:
Авгієві стайні (грец.). Альма - матер (лат.). Ахіллесова п'ята (грец.). Біла ворона (лат.). Все тече, все змінюється (грец.). Гроші не пахнуть (лат.). Лебедина пісня (грец.).
Фразеологізми, висхідні до висловлювань відомих людей і цитатами зі світової літератури:
А все - таки вона крутиться. Апетит приходить під час їжі. Великому кораблю велике плавання. Бути чи не бути. Якщо гора не йде до Магомета, то Магомет іде до гори. Краще пізно ніж ніколи. На сьомому небі.
Запозичення з інших мов:
Адамове яблуко (нім.). Баш на баш (тюрк.). Бути не в своїй тарілці (фр.). Бути під черевиком (фр.). Ворона в павиних пір'ї (фр.). Вільний птах (нім.). Блакитна мрія (нім.). Хто платить гроші, той і замовляє музику (англ.). На війні як на війні (фр.). Немає диму без вогню (фр.).
На самому формуванні фразеологізмів, тобто у відборі образів простежується їх зв'язок з культурно-національними стереотипами і стандартами. Ця інформація потім як би воскрешає в коннотациях, які відображають зв'язок асоціативно-образного підстави з культурою (еталонами, символами, стереотипами). Природно, що найбільш цікавими для нас в плані виявлення культурно-національної специфіки є саме ці фразеологізми, бо вони мають культурно-обумовлені причини або культурно-значущі слідства.
Фразеологізми, що відображають типові ситуації і уявлення, починають виконувати роль символів, еталонів, стереотипів культури. Однак не всі ФЕ можуть стати носіями культурно-національної інформації. Багато в слов'янських мовах фразеологізмів, які пов'язані з загальнолюдським знанням про властивості реалій, які увійшли в образне підставу, - дивитися в корінь; між двома вогнями; не вішати ніс і ін. Відмінність їх від подібних в інших мовах пояснюється не стільки їх культурним своєрідністю, скільки розбіжністю техніки вторинної номінації в різних мовах. Наприклад, китайські вирази проточна вода не гниє (в значенні - марність, безцільність дій) і в дверний петлі черв'як не заводиться (в значенні - надія на благополучний результат, впевненість в ньому) по-російськи звучать: як мертвому припарки і як двічі два, комар носа не підточить, тобто мають інше образне підставу в російській мовній свідомості. Але якщо врахувати, що і ці фразеологізми засновані на образно-метафоричних значеннях, то і вони беруть участь у формуванні мовної картини світу і розрізняються в культурно-національному відношенні. Звідси висновок, що, хоча і з деякою натяжкою, їх можна вважати носіями культурної інформації.
Загальнолюдські знання про світ також присутні у ФЕ типу розв'язати мову, зв'язати по руках і ногах, в яких живе семантика вузла, зв'язування як магічного дії, т. Е. Національна культура в них виявлена через зв'язок з міфологією, яка також є досить загальною, по принаймні для слов'янських народів.
Для нас найбільший інтерес представлятимуть такі ФЕ, національна культура в яких відображена через зв'язок з культурно-національними конотаціями, еталонами, символами, стереотипами типу пити кров, до останньої краплі крові, де кров - символ життєвих сил, або ФЕ рідна кров - де кров - символ спорідненості і т.д.
Як показує зібраний нами матеріал, багато ФЕ пов'язані з міфологемами і архетипами. Наприклад: як у воду дивився, як в дзеркалі; у слов'ян дзеркало - межа між земним і потойбічним світом, а тому по функції подібна іншим кордонів - межі, порогу, вікна, криниці і т.д.
Фразеологізм викликати на килим означає: начальник викликає підлеглого до себе в кабінет, щоб зробити йому осуд. Яскрава образність створюється компонентом килим, що є локалізатори ситуації, описуваної фразеологізмом, і одночасно маркером національної культури: килим в кабінеті великого начальника - ознака російської (полувосточной) культури.
Таким чином, в мові в більшості своїй закріплюються і фразеологізіруются ті аспекти, які асоціюються з культурно-національними еталонами, стереотипами, міфологемами. Вони якраз і формують значення ФЕ типу як в дзеркалі в значенні «дуже добре видно» (в основі її значення лежить міфологема «відображає невидимий і навіть потойбічний світ»). При цьому ФЕ самі стають культурними стереотипами. З'ясування національно-культурної специфіки фразеологізмів тісно змикається з проблемами усвідомлення людиною світу ( «живого» і в історичній пам'яті) і відображенням цього усвідомлення в мові.
Міфологема тут - то, що забуте людиною, але збережено в потаємних глибинах слова і свідомості. Міфологема якщо не повністю контролює семантику ФЕ, то, без сумніву, спрямовує і коригує її сучасне функціонування.
Отже, фразеологізми прямо (в денотате) або опосередковано (через співвіднесеність асоціативно-образного підстави з еталонами, символами, стереотипами національної культури) несуть в собі культурну інформацію про світ, соціум. Тому ФЕ - свого роду «джерело премудрості» народу, який зберігає і відтворює його менталітет, його культуру від покоління до покоління.