Керуючись своєю вигодою і помилковими поглядами, фарисеї судили про все життя людини і виносили вирок про те, праведник чи ця людина або грішник. Самих фарисеїв відрізняв егоїзм, зверхність та брутальність марнославство. Їх особиста, часто помилкова, точка зору була для них основним критерієм в засудженні інших людей і обговоренні питань. Звівши самих себе в ранг праведників, вони приписували собі права суддів, критикуючи і засуджуючи вчинки і слова інших людей, постаючи перед народом в образі праведних вчителів. Представники цієї секти були присутні і на Нагірній проповіді.
Беручи приклад з фарисеїв, багато євреїв, теж одержимі егоїзмом і самолюбством, проявляли схильність до дріб'язкової критиці і осуду ближніх. Ось таким людям, які забули про совість і співчуття до ближніх, які бачили своїх недоліків, але критикують інших людей, Ісус Христос сказав: "Не судіть, і не судимі будете".
Слово "судити", яке вживається в цій фразі, має кілька смислових значень:
Судити, іншими словами думати, тобто міркувати, обговорювати що-небудь, а також мислити, міркувати.
Судити, значить засуджувати, тобто засуджувати, критикувати кого-небудь або що-небудь.
Судити, значить чинити суд над людьми. Тобто розбирати і розв'язувати суперечки, позови і справи, і виносити вирок над винними. Словосполучення "не судіть", що застосовується в розглядуваної фразі, природно не забороняє людям мислити. "І пророки нехай промовляють по двох чи трьох, а інші нехай розпізнають" (1Кор.14: 29). В якому ж смисловому значенні (у 2-му чи 3-му) воно застосовано?
Слова Спасителя не застосовні в 3-м смисловому значенні, тому що в них йдеться не про роботу людських судів (хоча суди в суспільстві і не відкидаються), а йдеться про засудження у вигляді лихослів'я ближнього. Цими словами рекомендується не судити (злословити) людей за їх спонукання і вчинки, але допомогти їм виправитися, тому що судити про все життя людини і віддавати йому з винесенням вироку повинен тільки Господь Бог.
"Не судіть передчасно нічого, аж поки не прийде Господь, що й висвітлить таємниці темряви та виявить задуми сердець" (1Кор.4: 5) кожної людини. "Один Законодавець і Суддя, що може спасти і погубити" (Іак.4: 12).
Ми, люди, ніколи не зуміємо дізнатися до кінця того, що приховано в душі іншої людини. Людина не повинна судити про все життя ближнього з винесенням вироку, праведник він або грішник, тому що може помилитися під час свого суду і в силу своєї гріховної природи може не до кінця і не точно зрозуміти ближнього, якого засуджує. Тільки один Господь, Який без гріха і Якому відомі таємні наміри будь-якої людини, може з співчуттям і ніжністю підійти до людської душі і без помилки оцінити вчинки людей. Тому що розглядаються слова Спасителя потрібно розуміти тільки в другому смисловому значенні "засуджувати" і "засуджувати", що не рекомендує робити Спаситель.
Судити (в сенсі засуджувати, злословити) ближнього не можна тому, що людина, часто засуджуючи іншого за якийсь гріх, сам робить цей або подібний гріх. "Без виправдання ти, кожний чоловіче, що судить іншого, бо тим же судом, яким судиш іншого, сам себе осуджуєш, бо, судячи іншого, робиш те ж" (Рим.2: 1). І засуджуючи ближнього за гріховний вчинок така людина засуджує самого себе, так як сам робив такий же (або подібний) вчинок.
Більш того Господь ясно вказує на те, що в даній ситуації людина виносить вирок і собі, якщо засуджує ближнього за гріх, який здійснює сам. Слова "судячи іншого, робиш те ж" ясно вказують на тяжкість гріха ту людину, яка засуджуючи ближнього за гріх, цим засудженням викриває і себе, так як сам винен у такому ж гріху.
Більш того людина до свого власного гріха, за який засуджує ближнього, додає ще й гріх лихослів'я і осуду, який часом з'єднується з гріхом гордині і зарозумілості.
У Євангеліста Луки ці ж слова Ісуса Христа про суд передані дещо інакше, тому що в них присутня пояснення. "Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам "(Лука 6,37). В якості пояснення того, чому людина не повинна судити (в сенсі засуджувати) інших людей, виконуючи умови на наявність закону відплати Божого за вчинки людей. Судити ближнього в сенсі пліткувати, злословити, звинувачувати і викривати не можна тому, щоб і з вами не надходили також. "Як хочете, щоб з вами чинили люди, те саме чиніть їм і ви з ними" (Матф.7: 12).
Як бачимо, викриття і лихослів'я в цих словах представлено в якості вчинку, за який людина буде нести відповідальність перед Богом, і отримає покарання згідно із законом відплати Божого. Для того, щоб уникнути караючого відплати Божого, Ісус Христос радить: "Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені ". вказуючи на те, що судити людей повинен не людина, а Господь.
Згідно з уявленнями християнства, істинним Суддею є Ісус Христос, Якому Бог-Отець, як Синові, віддав весь суд. "Бо Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Синові" (Иоан.5: 22). Таким чином, тільки Ісус Христос є істинний і Справедливий Суддя. У світлі цього положення, людина, що судить про все життя свого ближнього з винесенням вироку (засудження), самовільно ставить себе на місце Ісуса Христа, Судді. Така дія людини є богопротивним, так як завгодно злому духові, який, уподібнюючи себе Богу, намагається зайняти Боже місце. "Сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога" (2Фес.2: 4).
Застерігаючи людей від суворої і непримиренної критики ближніх, яку використовували фарисеї, Апостол Павло пише: "Браття, як людина й упаде в який прогріх, то ви, духовні, виправляйте такого духом лагідности, сам себе доглядаючи, щоб не спокусився й "(Гал.6: 1). У цих словах Апостол Павло настійно радить людям, які люблять критикувати, перш за все не допускати своїх недоліків і боротися з ними, тобто не допускати гріховних вчинків.
У попередній частині Нагірній проповіді у вигляді заперечень Спаситель дає цілий ряд заборон, що стосуються того, як не слід поступати, ясно вказуючи на те, що є гріховним вчинком. Наприклад "коли твориш милостиню, не сурми перед собою" (Матф.6: 2). "Коли молитеся, то не будьте, як ті лицеміри" (Матф.6: 5). "А як молитеся, не говоріть зайвого, як язичники" (Матф.6: 7). "Отож, не вподобляйтеся їм" (Матф.6: 8). "Коли ж постите, то не будьте сумні, як лицеміри" (Матф.6: 16). "Не складайте скарбів на землі" (Матф.6: 19). "Не журіться про життя, що будете їсти та що пити" (Матф.6: 25). «Не журіться, кажучи" (Матф.6: 31). "Не журіться про завтрашній день" (Матф.6: 34).
У сьомому розділі, продовжуючи Свої висловлювання в тому ж стилі, у вигляді заперечення гріховних вчинків, Спаситель продовжує Свою думку: "Не судіть, і не судимі будете" (Матф.7: 1). "Не давайте святого псам," (Матф.7: 6). Якщо на початку Нагірної проповіді, пов'язаної із заповідями блаженства, говорилося про те, як люди повинні ставитися до Царства Небесного. То в наступній частині Нагірній проповіді у вигляді заперечення характеризуються гріховні вчинки. А в розбираємо словах Ісуса Христа "не судіть. "Йдеться про те, як люди повинні ставитися один до одного.
Необхідність в цьому повчанні була викликана і тим, що у людей в міру їх захопленістю земними благами і земними багатствами збільшується байдужість до Бога, спостерігається жорстокість до ближніх і осуд оточуючих їх людей. Оскільки в розбираємо словах Спасителя "не судіть. "Йдеться не тільки про ставлення людей один до одного, але і про відплату за людські вчинки, то ці слова також стосуються й суду Небесному, на якому людина буде суджений за свої земні справи згідно із законом відплати Божого.
Думка про відплату, висловлена в розбираємо словах, підтверджується словами "Якою мірою міряєте, такою відміряють вам, і додадуть вам, хто слухає" (Мар.4: 24). Ось тоді і людина, що виявляє співчуття до ближнього (коли сам судив кого-небудь приватним або цивільним судом), за свої помилки не буде судимий жорстоким судом, як людським, так і Божим. "Бо суд немилосердний хто не вчинив милосердя милість звеличується над судом "(Иак.2: 13).
З усього вищесказаного стає ясно видно, що в аналізованих словах йдеться про засудження, викриття та лихослів'ї. Ці явища можуть бути присутніми як в приватних, так і в цивільних судах.
Для того щоб правильно зрозуміти розбираються слова Спасителя, потрібно розібратися в тому, чи забороняє Ісус Христос суд взагалі і якщо дозволяє, то який суд? Для того щоб знайти правильну відповідь на це питання звернемося до цілого ряду місць Нового Завіту в яких також йдеться про суди і про ставлення до судів самого Спасителя і Його апостолів.
З Нового завіту видно, що сам Ісус Христос коли правосуддя над людьми і засуджував їх. "Горе вам, книжники та фарисеї, що поїдаєте доми вдовиць і молитесь довго за те приймете тяжче осудження" (Матф.23: 14). "Як ви втечете від засуду до геєнни?" (Матф.23: 33). Ісус Христос дав право і владу судити людей і Своїм апостолам, які також вершили суд. "Докоряй, забороняй, переконуй з терпеливістю та з наукою" (2Тим.4: 2). "Оце говори та нагадуй, та картай з усякою владою" (Тит.2: 15) даної "дав на будування, а не на руйнування" (2Кор.13: 10). Апостол Павло засудив коринфського чужоложникове (1Кор.5). А Апостол Петро засудив Ананію і Сапфіру. (Деян.5).
З усього вищесказаного видно, що Ісус Христос не відміняв суди людські, але вчив як здійснювати суд, як особистий, так і цивільний. "Судіть судом праведним" (Іоан.7: 24). Апостол Павло розрізняє два види судів. "Бо що ж мені судити й чужих? Чи ви не судите? Зовнішніх ж судить Бог "(1Кор.5: 12-13). Згідно цій цитаті Апостол Павло вказує на наявність суду християнського і державного. Під християнським судом розуміється умовляння того, хто згрішив ближнього і повчання його на шлях істинний. Цей суд застосуємо до тих людей, які бажають виправлятися. А людей, упорствующих в своїх гріхах, буде судити Бог через караюча відплата, яке може виразитися і в покаранні злочинця через державний суд.
Відповідно до поглядів Спасителя, суд між людьми, у вигляді зауважень, умовлянь потрібен для того, щоб вказати на недоліки і помилки согрешившему людині і доброзичливо допомогти їх виправити. Але не потрібно викривати помилки з непримиренною ворожнечею і уїдливим зловтіхою, як це зазвичай робили фарисеї. Як цивільний, так і приватний суд, судить ближнього нашого. Тому до ближнього потрібно проявити почуття жалю і милосердя. І потрібно зуміти не тільки вказати йому на його помилку (тобто викрити гріх), але і потрібно зуміти зробити це так, щоб не образити того, хто згрішив людини. І потрібно зуміти переконати грішника відмовитися від його гріховних дій, показати згубність гріха. Тому суд, у вигляді засудження гріха, потрібен для того, щоб допомогти грішникові виправитися і наставити грішної людини на шлях істинний. І в кінцевому рахунку з грішника зробити праведника.
Саме про таке розуміння розбираємо слів Спасителя писав Святий Іоанн Златоуст. "Що ж почати? Якщо хто-небудь соблудіт, невже мені не говорити, що то зле блуд і невже не слід виправляти розпусника? Виправляй, але не як ворог, і не як ворог, що вимагає відплати, але як лікар, докладає ліки. Спаситель не сказав, що не зупиняй грішника: але не суди, тобто не будь жорстоким суддею ".
Суд в людському суспільстві має грунтуватися на справедливості і милосердя, і не тільки карати злочинця, але і перевиховувати його. Тому суд, у вигляді державної установи, встановлений Богом. У Старому завіті пишеться: "в усіх містах своїх, які Господь, Бог твій, дає тобі постав собі Суддів та урядників по племенах твоїх, і вони будуть судити народ справедливим судом" (Втор.16: 18). "І Ти зійшов був на гору Сінай, і говорив з ними з небес, і дав їм справедливі права та правдиві закони, устави та заповіді добрі" (Неем.9: 13).
У Біблії дається вказівка, як вершити суд. "Чи не будете чинити кривди в суді: не будь підлещуватися до вбогого, і не будеш потурати особі вельможного, за правдою суди свого ближнього твого "(Лев.19: 15). "І наказав я того часу вашим суддям, говорячи: Вислуховуйте братів ваших і судіть справедливо, як брата з братом, так і прибульця його; Не будете звертати уваги на обличчя в суді, як малого, так і великого вислухаєте, не будете боятися обличчя людини, бо суд - Божий а справа, яке для вас важко, принесете мені, і я вислухаю його "(Втор.1,17). У староєврейською державі дуже велике значення надавалося виконання постанов судів і передбачалося покарання за непослух суддям. (Втор.17: 12).
У Новому Завіті, як і в Старому, також висловлюється думка про необхідність суду і суддів в людському суспільстві, в якому присутня зло. Причому суд державний повинен не тільки карати й припиняти зло, а й захищати суспільство від лиходіїв, діючи на основі справедливості і людинолюбства. Факт того, що Апостол Павло не відмовився, а брав участь в суді, підтверджує те, що він визнавав суди як необхідність, і вимагав кесаря як захист від необгрунтованих викриттів євреїв. "Павло ж, коли намісник дав знака йому говорити, відповів: Я знаю, що ти багато років справедливо судиш народ цей, я тим вільніше буду захищати моя справа" (Діян. 24,10).
У Новому Завіті вказується і на те, яким повинен бути людський суд. "Не судіть по зовнішності, але судіть судом праведним." (Іоан.7: 24). Але поряд із згадкою про людські судах, в Біблії говориться і про суд Вищому, суд Божий. "Бо всі станемо перед судним престолом Божим" (Рим.14: 10). Вказується про те, яким буде цей Вищий суд. "І суджено їх згідно з їхніми вчинками." (Откр.20: 13).
Таким чином, в словах Спасителя "не судіть, і не судимі будете" йдеться про викриття і лихослів'ї, але не відміняються суди, як приватні так і державні, і забороняється людині під час суду (засудження пороку) застосовувати до ближнього ворожість і злість. І рекомендується проявляти до нього милосердя і співчуття. А суд (в сенсі викриття пороку і гріха) застосовувати тільки для того, щоб виправити заблукалого і усунути гріх.