У сучасній Чечні основою мусульманського віросповідання є суннизм. При цьому більшість чеченських сунітів слідують традиціям суфізму - езотеричного вчення, що проповідує смиренність і аскетизм.
Північнокавказький суфізм
орден Накшбанді
Найбільш впливовий на всьому Північному Кавказі тарикат - Накшбанді. Професор кафедри культурології Дагестанського державного університету Гарун Курбанов популярність Накшбанді пов'язує з його двоїстим характером - «він одночасно елітний і простонародний». Накшбанді, на думку Курбанова, здатний адаптуватися до мінливих суспільним і політичним умовам.
Своє ім'я орден Накшбанді отримав від Бахааддіна Накшібанда, що жив у Середній Азії в XIV столітті. Через Північну Туреччину тарикат проник на Кавказ, ставши там ідеологічною базою руху мюридизм. У XIX столітті цей орден в особі імама Шаміля був натхненником горців Дагестану і Чечні в боротьбі проти царської Росії.
Невід'ємна складова практик цього ордена - так званий тихий зикр - уявне поминання імені Бога. За вченням Накшбанді шлях до Аллаха лежить через богоугодні діяння і молитви. Зовні відрізнити члена цього братства можна по білій шапочці з чотирьох клинів з вишитими на ній віршами з Корану.
Характерно, що мюриди накшбандійского таріката рідко відрікалися від мирського життя. Релігійний закон не зобов'язував їх жити в обителях. Багато з них створювали сім'ї, а тому розрізнити їх серед решти населення було практично неможливо.
Орден Накшбанді проникнуть суворою дисципліною. Мюридів повинні терпляче переносити від шейхів грубе або навіть принизливе поводження. Якщо учневі відкривається якась таємниця його вчителя, то він зобов'язаний «не виявляється це нікому, хоча б його живого розпиляли на частини».
Накшбанді - поліетнічний орден. Крім чеченців до нього належать аварці, даргинці, інгуші, лезгини, кумики, лакці, табасарани. Розширення складу громад відбувається переважно за рахунок домінуючої в даній місцевості етнічної групи.
орден Кадір
сучасність
Сьогодні соціологічні дослідження фіксують в Чечні помітне зростання кількості послідовників суфізму, в першу чергу, серед молоді. Вчені говорять, що республіку охоплює справжня релігійна ейфорія. Не в останню чергу це пов'язано з діяльністю Рамзана Кадирова.
Так, в «Концепції державної національної політики Чеченської Республіки» в розділі, присвяченому розвитку духовного життя, п'ять пунктів з дванадцяти відведені ісламу. Кадиров каже: «Людина якщо не вірить, це небезпечна людина», а «ворог ісламу», на його думку, тотожний «ворогу народу».
Потрібно відзначити, що сьогодні суфійські духовенство прикладає багато зусиль для боротьби з ісламським радикалізмом. Глава Громадської палати Чечні Саїд-Емін Джабраїлов відзначає готовність і здатність лідерів Кадір і Накшбанді згуртуватися і утворити «консорціум», ефективно протистоїть фундаменталізму.
У середовищі чеченських суфіїв нерідко можна зустріти послідовників практики ритуального самобичування - татбіра - більше популярного в шиїтському Ірані. Учасники обряду на честь безвинно загиблого імама Хусейна ібн Алі наносять собі різного роду ушкодження, зокрема, забивають в голову кінчик ножа або проколюють спицями щоки.
На одній із зустрічей з суфіямі-членовредітелямі Кадиров дав зрозуміти, що не бажає проповіді такого вчення в Чечні. «Я не хочу ховати людей, не хочу, щоб в Чечні була Сирія», - зауважив глава Республіки.
Саме таке традиційний напрям ісламу, як суфізм, за задумом керівників Чеченської Республіки «здатне привернути мусульманську молодь і стати серйозною альтернативою ваххабізму і інших радикальних течій, що викривляє релігію».