Ас-Салам ва'алейкум ва РахматуЛлахі вабаракатуху. У мене ось яке питання на жаль у нас зараз дуже многопленних мусульман, які сидять в тюрмах на території Россіі.Находясь в такому непростому становищі
часто побиттю і тортурам з боку окупантів і маріонеток. багатьом
братам дають великі терміни (20-30 років).
Роз'ясніть їх положення
Джазакя ллах Хайран. Ас-Салам
ва'алейкум ва РахматуЛлахі ва
Уалейкум Ассалам уа Рахматулло уа баракатуху.
По-перше прошу Всевишнього Аллаха звільнити всіх мусульман з полону невірних. полегшити їм їх знаходження в полоні. зміцнити їхні серця. тіла. нагородити їх терпінням. і зробити їх випробування очищенням для них.
Що ж стосується положення про який йде мова, то воно може мати кілька варіантів.
1.Якщо мусульманин (бранець) має можливість зробити кожен намаз в його основний час. кожен намаз у встановлений для нього час. з дотриманням всіх умов. форм.
І він знає (передбачає) що через деякий час у нього не буде можливості зробити намаз (через допиту - наприклад-і т.д._. То він повинен здійснити намаз при першій же можливості це зробити і не віддаляти.
2.Он може зробити без жодних труднощів. один з намазів які в загальному можуть бути суміщені (Зухр. АСР. Магреб. іша) належним чином на початку суміщаються намазів (час Зухра. Магреб). проте передбачається що не зможе зробити наприклад АСР. або іша під час.
Або навпаки. не може зробити АСР і Магреб. то це повертається до питання дозволу суміщення намазів через труднощі. як хвороба. страх і т.д.
У цьому питанні є розбіжність серед вчених. але очевидно, що більш правильну думку (Всевишній Аллах знає краще) полягає в дозволі суміщення молитов з таких поважних причин. як хвороба і т.д.
І це думка імам Ахмада. аль-Кади Хусейна. аль-Хаттаба. аль-Мутауалі. ар-Руйяні з шафиитский вчених. і вибрав його імам ан-науа.
Див. Шарх Муслім 1 \ 393
Доказом цього є хадис передані імамом Муслімом від Абдуллах ібн Аббас - нехай буде задоволений ним Аллах - який сказав:
"Поєднав Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає - Зухр і АСР в Медині. Не через страх (битви) або подорожі."
Був спитали Абдуллах ібн Аббас - нехай буде задоволений ним Аллах -
"Чому Посланник Аллаха -так благословить його Аллах і вітає-так вчинив?"
На що він відповів:
"Він не хотів обтяжувати нікого з його громади."
Тому немає проблем. якщо в разі наявності реальної труднощі для бранця мусульманина. щоб він з'єднав між намазу. або на початку їх час. або останнім. в залежності від користі цього в його становищі.
3.Чи бути так що бранець мусульманин не може зробити намаз належним чином з дотриманням всіх умов. або обов'язкових складових частин.
Тобто він не може робити суджуд. руку і т.д.
У зв'язку з тим що його починають бити якщо побачать молиться.
У цьому випадку він робить те що може з частин намазу. аж до всього лише кивання головою. або рухів очима з наміром в серці на кожен рух. дія.
Доказ цьому - слова Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає -:
"Якщо я наказав вам що то. То робіть з цього то що зможете."
Див. Аль-Бухарі 7288. Муслім 1337. аль-Маджму 3 \ 69. аль-Маусуатуль-фікх 2 \ 4718
Однак серед учених є розбіжність, чи обов'язково вчинила намаз таким чином заповнити його при можливості це зробити?
Очевидно що більш правильним думкою в цьому питанні (Всевишній Аллах знає краще) є необов'язковість цього.
І це думка імама аль-Музані. старе думка імама аш-Шафії і інших учених.
Сказав імам аль-Музані після того як згадав одну з думок імама аш-Шафії щодо того кому довелося молитися на нечистотах. або він пов'язаний:
"І правильніше для мене з його (аш-Шафії) двох думок. То що цього (здійснення намазу в міру можливості) буде досить. І він не заповнює (намаз).
І таке ж становище для всього того що не може зробити той, хто молиться. в тому що йому дозволено залишити. як очищення (обмивання. тайямум. чистота одягу. місця і т.д.) і інше. "
Див. Мухтасар аль-Музані 17.
І доказом цього є те що мусульманин в цей момент робить те що може. його намаз достовірний. і відповідальність спадає з нього.
А для обов'язковості заповнення необхідно новий доказ. якого на думку цих вчених немає.
4.Также може бути що мусульманин не може зробити ні обмивання. ні таймум.
Це в принципі те ж питання, в ньому також є розбіжність. і очевидно що правильніше думкою в цьому питанні (Всевишній Аллах знає краще) є те, що мусульманин робить в цьому випадку намаз без очищення під час. і не заповнює його.
Доказ цьому служить хадис передані імамом Муслімом від Аіши - нехай буде задоволений нею Аллах - в якому вона повідомляє про те як вона втратила намисто в одному з подорожей з Посланником Аллаха - нехай благословить його Аллах і пріверствует - і кілька сподвижників відправилися на його пошуки. і коли їх застигло час намазу. вони совешілі намаз без обмивання.
Потім коли вони повідомили про це Посланнику Аллаха - нехай благословить його Аллах і пріверствует - були послані аяти про тайямуме.
"... .Четвертое (думка) - Обов'язково здійснювати намаз (під час для того хто не може зробити ні обмивання. Ні таяймум). І заповнення не обов'язково.
І це думка аль-Музані. і вони більш сильне доказом.
І підкріплює його цей хадис, і та подібні йому. Бо ж не передано від
Посланника Аллаха - нехай благословить його Аллах і пріверствует -обов'язковість заповнення подібної молитви. "
Див. Шарх Муслім 1 \ 327
Що ж стосується скорочення бранцем намазу, якщо він знаходиться в місці постійного перебування. а не в дорозі. то був запитаний імам Малік про намаз бранця. на що він відповів:
"Його намаз подібний намазу проживає (тобто. Не мандрівець). Крім як якщо він буде мандрівником (в дорозі)."
Див. Аль-Муат 1 \ 149
Сказав імам ібн Абдуль-Барр:
"Що стосується його (імама Маліка) слів - Його намаз подібний намазу прожівающему-. То я не знаю розбіжності серед учених в цьому.
І неможливо щоб він здійснював крім як молитву проживає, в той час як він в полоні, що знаходиться на постійному місці. Якщо ж оговтався в дорогу. або його відправили, то його положення в цьому випадку - стан мандрівника. "
Див. Аль-Істізкар 2 \ 239
Однак сказав імам ібн Кудама після того як згадав це ж положення:
".... І є ймовірність, що бранець не зобов'язаний здійснювати повний намаз (без скорочення). Так як у нього намір. Що коли він зможе втекти. То що він повернеться (на батьківщину. Місце постійного проживання).
І він в такій ситуації схожий на ув'язненого за несправедливості. "
Див. Аль-Мугніе 2 \ 91
Цю ймовірність імам ібн Кудама побудував на іншому питанні згаданому їм в іншому місці його книги.
І суть його в тому. що якщо мандрівник утвердився в намірі залишитися в тому чи іншому місці. проте його стоянка пов'язана з тією чи іншою потребою. або якщо людину уклали по несправедливості і він чекає в будь-який момент звільнення (тобто не в місці постійного перебування). в цьому випадку він не дає раду мандрівника. навіть якщо пройде багато часу.
І імам ібн Кудама передав від імама ібн Мунзір одностайна думка вчених на це положення.
Див. Аль-Мугніе 2 \ 138.
З цим положенням імам ібн Кудама і порівняв стан бранця. але згадав це у вигляді пропозиції.
І це припущення звичайно може бути сильним щодо бранця мусульманина в полоні у невірних, якщо є реальні передумови для можливості втечі або звільнення викупом і т.д.
В цьому випадку можна скорочувати також намаз. і таке положення не буде потрапляти під слова імама ібн Абдуль-Барра.
Якщо ж немає таких реальних передумов, то в цьому випадку не можна скорочувати молитву.
Всевишній Аллах знає краще.