Нанайці - акмнс хабаровського краю

Освіта нанайского народу відноситься до XII століття. Територія розселення обумовлює наявність 8 основних груп нанайцев: Верхньоамурський (акання), курей-Урмийского, Среднеамурской, Ніжнеамурськой, Анюйского, Горінскій, уссурійських, Сунгарійская (хедж). Всі ці групи об'єднані спільністю матеріальної і духовної культури, мови (при наявності діалектів). Назви родів нанайцев в даний час перетворилися в прізвища, таких пологів налічується близько 30. За назвою роду можна з великою точністю визначити, до якої групи нанайцев належить та чи інша людина. Так, рід Актанка відноситься до Верхньоамурський Нанайці, Бельдій - до Среднеамурской, Удінкан - до курурмійскім, Дигор - до Ніжнеамурськой, Самар - до Горінскій, Оненко - до Анюйского, і т. Д.

Перші спроби видання літератури на Нанайська мова були зроблені в кінці XIX століття. Робота зі створення нанайской писемності почалася в 20-х роках XX століття. У 1928 році в Хабаровську була видана книга Н. А. Липській-Вальронд «Бонго бітьхе» (Перша грамота). В цьому ж році в Ленінграді видана книга для читання «Нана бічхені» Т. І. Петрової. У створенні нанайской писемності та її розвитку брали участь дослідники нанайского мови В. А. Аврорін, Т. І. Петрова, А. П. Путинцева, О. П. Суник, М. А. Каплан, студенти-нанайці, що навчалися в Ленінградському інституті народів півночі.

Основними традиційними заняттями нанайцев є рибальство, мисливський промисел, збір і переробка недеревних ресурсів. Це їх годувало, удягало, допомагало забезпечувати сім'ї всім необхідним. Традиційним знаряддями полювання були лук і стріли, спис, пальма, різні самостріли, петлі, сітки на дрібних хутрових звірів. Рушниці стали використовуватися тільки в 1-й половині ХХ століття. Володіли мисливським мистецтвом всі чоловіки і навіть деякі жінки. Хлопчики з 6-7 років ходили на полювання з батьками й старшими братами, осягаючи секрети промислового майстерності, навчаючись любити і берегти навколишнє природу.

Нанайці є іхтіофагів, тобто вживають в їжу, головним чином, рибні продукти. Використовується кілька видів обробки риби для тривалого зберігання: в'ялення, копчення, заморожування, соління, квашення. Велике значення в їжі нанайцев мають продукти мисливського промислу, а також рослинна їжа. Найбільша кількість страв готується з риби. Найулюбленішим блюдом є тала, готується зі свіжої риби частикових і осетрових порід. Блюдо, приготоване з дрібно нарізаною свіжомороженої риби, називається піармени. Білок тваринного походження, що становив основу харчування нанайцев, сприяв збільшенню температурнойнагрузкі на організм, що допомагало їм впоратися з таким фактором, як холод. Вживання ними великої кількості рідини сприяло виведенню з організму надлишкового азоту, який накопичувався в ньому в результаті переважання білкового типу харчування. З риби, м'яса і рослин готуються різноманітні страви: супи Чолон з лободи (кулукте Чолон), полину (соакта Чолон), кропиви (Пікте Чолон), з грибами, вуха Холт, рибний паштет такса; з юколу, вимоченої в воді,

готується дербітун, з рибного або м'ясного фаршу - фрикадельки бонгаліка, пельмені біансі. У традиційній системі харчування нанайцев квашення, соління і смаження були слабо розвинені аж до середини XX ст. Вони висловлювали своє ставлення до пересолену продукту словом кактарсі, яке також служить для позначення згірклого провіанту. Смачне ж блюдо, на їхню думку, має бути солодким (амтасі в перекладі з нанайского означає «солодке» і одночасно «смачне». Причому солодке нанайці, коли ще не знали цукру, пов'язували з ягодою (амтака). Навесні і влітку в тайзі - роздолля для зголоднілого по вітамінах організму: черемша, дикий лук, часник, різні коріння, трави, папороть, ягоди. Поки китайці не завезли в тайгу чай, тут пили квітковий збір - бузок, липовий цвіт, іван-чай, шипшина. ягоди черемхи - на солодке. З борошна, яка з'явилася в раціоні нанайцев трохи більш е 100 років тому, печуть всілякі коржі і булочки, з круп і овочів - прісний напій бода, каші балу, лала, Талу з картоплі лянгсе, з ягід черемхи - коржі дутун. Неможливо перелічити все різноманіття страв нанайской кухні.

Традиційний одяг нанайцев була розроблена в далекій давнині і змінювалася протягом багатьох століть. Тип одягу залежить від статі, сезону та призначення: повсякденна, святкова, промислова, весільна, ритуальна, похоронна. Залежно від типу одягу для її виготовлення використовується той чи інший матеріал: риб'яча шкіра, шкурки хутрових звірів, вироблена шкіра копитних тварин, тканини різних видів, шовк, парча. Зимовий одяг виготовляється зі шкір і хутра диких і домашніх тварин, пуху птахів. Чоловіча повсякденна одяг складається з нижнього натільної і верхнього білизни, взуття і головного убору. Це штани перу, сорочка Ґахарових, порти гаро, різні халати: покто - матерчатий халат без підкладки, капчіма - матерчатий халат з підкладкою, хукту - зимовий халат на ватній підкладці, Амірі - халат з риб'ячої шкіри, сеурем тетуе, гоксім тетуе - халати з шовку. Найдавніший головний убір - берестяна капелюх Талом апу. Взимку носять хутряні шапки елдумепсе (елдума апу). Взуття, зшите з риб'ячої шкіри, називається согбома ота, з оброблених шкір тварин - нантама ота (унти, торбоза). Характерний мисливський головний убір: спочатку надягають навушники сіаптун, потім мисливський шолом з білою матерії гармасун, кінці якого падають на плечі і спину, прикриваючи шию від попадання снігу, наверх надаватися шапочка корбочі (порогдан), прикрашена хвостом білки, соболя або колонка. Святкова і весільний одяг відрізняється своїм прикрасою, майстерністю вичинки. Обов'язковою доповненням чоловічого костюма є пояс Омоль. Жіночі халати відрізняються за матеріалом, кроєм і призначенням. Значний інтерес представляють весільні халати сіке, багато орнаментовані по всіх частинах крою, особливо на спині. Однією з особливостей жіночого костюма є пришивних або знімний комір монгосоко.

Твори нанайского мистецтва, виконані в різних матеріалах і техніках, служать свідченнями тонкого почуття кольору і колористичного майстерності. У нанайцев існують три священних кольори: зелений, червоний і блакитний. Вони відображені на нанайськими прапорі і символізують гармонію життя. Основними матеріалами для орнаменту і вишивки є риб'яча шкіра, ровдугі, текстиль, шовк. Відповідно і нитки були з риб'ячої шкіри, сухожиль, ровдугі, пізніше з'явилися бавовняні і шовкові нитки. Необхідні кольори отримували, використовуючи природні барвники. У техніці декорування виробів використовуються тиснення, художня вирізка, аплікація, текстильна мозаїка, плетіння, Повітряні змії і розпис. У різьбі по дереву частіше застосовується геометричний орнамент.

В епоху родоплемінних відносин дороговказом, сполучною людський світ і всесвіт, був анімізм як оживотворення і одухотворення морського істот і неживих предметів природи. Міфологічна свідомість Нанайці сприймало навколишній світ цілісно як в просторовому, так і в часовому виміряно

ії. Нанайських космологічна модель має тричленної будову: верхній - небесний світ, середній - земний і нижній - підземний. За уявленнями нанайцев небесний світ складається з трьох сфер: мідної, срібною та золотою, кожна з яких ділиться на три рівні і кожним з дев'яти поверхів неба володіє свій божественний господар. Середній світ поділено на три сфери: водну, гірничо-тайгову і ту територію, де безпосередньо мешкав чоловік і його рід. Нижній світ - Буни - є місцем життя мертвих. Водний (морський, річковий, озерний) світ олицетворялся нанайцами в образах Муе Ендурні (Тему) - водного господаря-божества, Муе Едені - духу води, тему севенсел - духів, водних мешканців і інших божеств і духів-господарів риб і морських тварин.

Культ води складався з різноманітних варіантів обрядів моління або годування води. Цю ритуальну церемонію зазвичай кожен нанайский рід проводив окремо від інших на заході сонця або вночі. Жертвопринесення для водяних божеств і духів клали в нойнов - спеціально сплетену з стружок маленький човник. Воду годували через ворітця з встановлених заструженних жердин. Світ гірничо-тайгових духів ін

едставлен різноманітними духами-господарями і божествами: Дуенте Едені - господарем тайги і іншими надприродними істотами - мешканцями гір і тайги. Нанайці вірили в допомогу на промислах духів едехе. Їх фігурки брали з собою на полювання і на риболовлю або залишали будинки, але вважалося, що цей дух невідступно слідував за мисливцем або рибалкою. Одним з найважливіших культів був культ тварин, що підтверджується виконанням як поваги і шани особливих ритуальних жертвоприносин; етичні правила поводження з першої промислової видобутком, табуйовані прийоми оброблення, поїдання і поховання кісткових останків тайгових звірів. Особливо шанувалися пурен Амбані - тигр і мапа - ведмідь, які розглядалися як близькі родичі. Міфолого-релігійні уявлення нанайцев тісно змикаються з культом землі. Вважалося, що у кожного місця є свій господар (Подя), і йому влаштовувалися культові поклоніння і жертвопринесення. Важливу роль в релігійних поглядах нанайцев грав культ вогню. Особливе значення в системі вірувань і культів нанайцев займає шаманство. В обов'язки шамана входили боротьба зі злими духами, лікування, ворожіння, приготування спеціальних охоронних амулетів, виконання особливих ритуалів, похоронних і поминальних обрядів. Е. А. Гаер в своїй книзі «Стародавні побутові обряди нанайцев» систематизувала обрядовість нанайцев як промислові, весільні, родильні, похоронні й поминальні обряди.

Сьогодні національними танцями займаються хореографічні колективи сіл Синда, Найхін, Дада, Джари, Верхній Нерген. Нанайські пісні виконують народний фольклорний ансамбль «Илга Дяріні» ( «Співаючі візерунки») (керівник Ходжер Наталія Іванівна), вокальний ансамбль «Дярікта» ( «Глід») (керівник Бельдій Віктор Павлович) Центру нанайской культури села Джари, вокальні та фольклорні колективи Будинків культури сіл Синда, Найхін, Дада, Джари, Лідога, Верхній Нерген. У нанайськими усній народній творчості існує кілька жанрів: нінгман - казка, телунгу - легенда (коротка історія народу або одного рід

а), сеохор - етнічне сказання, модакан - скоромовка, деурен - примовки, дярін - пісня, намбокан - загадка, яян - Шаманська пісня.

Нанайський народ відомий своїми представниками, які працюють в різних сферах і які зберегли дух і традиції свого народу: Кілі Антоніна Сергіївна, доцент Далекосхідного державного університету, Почесний громадянин нанайськими району. Кімонко Марія Гакановна, майстриня ДПІ, Почесний громадянин нанайськими району. Ходжер Анна Петрівна, нанайських поетеса, член Спілки письменників Росії, Почесний громадянин нанайськими району. Бельдій Костянтин Мактовіч, нанайский поет і письменник, член Спілки письменників Росії. Бельдій Зінаїда Миколаївна, майстриня ДПІ, член Спілки художників Росії. Кілі Олена Олександрівна, художник, член Спілки художників Росії. Бельдій Лариса Ганзуліевна, майстриня ДПІ, член Спілки художників Росії. Бельдій Віктор Павлович, керівник вокальний ансамбль «Дярікта», самодіяльний композитор. Пассар Андрій Олександрович, нанайский поет і письменник, член Спілки письменників Росії. Донкан Юрій Володимирович, директор ТОВ «Національна громада« Амур », депутат Зборів депутатів нанайськими муніципального району, Почесний громадянин нанайськими району. Кілі Лілія Петрівна, Відмінник охорони здоров'я, Заслужений лікар РРФСР, Почесний громадянин нанайськими району. Актанко Маргарита Борисівна, Відмінник охорони здоров'я, Заслужений лікар РРФСР, Почесний громадянин нанайськими району.

Поділитися