На Сахаліні проживають близько 4 тисяч представників корінних нечисленних народів Півночі, що відносяться до чотирьох основних етнічних груп: нивхи, уйльта (ороки), евенки і нанайці.
Сахалінські нанайці - це переселенці з Амура. Кілька нанайских сімей після Другої світової війни (в 1947-1948 роках) переїхали на Сахалін внаслідок організованою радянським урядом активної вербування переселенців з інших частин країни для роботи на шахтах, нафтових промислах, в ліспромгоспу і риболовецьких колгоспах. Тоді, в 1947 році, в Поронайський районі було створено одинадцять риболовецьких колгоспів, розташовувалися вони в колишніх японських рибальських селищах. Сюди і приїхали амурські нанайці, що мали досвід риболовецьких промислів. І більшість сахалінських нанайцев, яких в області 164 людини, як і раніше, живе в Поронайський районі.
Слово "нанай" розтлумачується як "на" - земля, "най" - людина, людина землі. У минулому нанайці були відомі в літературі російською та іншими європейськими мовами як Гольде. Пекінський договір 1860 року, написані зробивши річки Амур і Уссурі межами між країнами, розділив район проживання нанайцев між Росією і Китаєм.
Більшість нанайцев Росії проживає в Хабаровському краї - 10 993 осіб, з них 4469 осіб - в нанайськими районі.
Днями в Поронайськ в кіноконцертному залі "Мир" відбулося свято "Традиційні обряди нанай".
Глядачі стали учасниками обряду "УНДІ" ( "пробудження природи"), який здавна проводився раз в три роки навесні після скресання криги на річках і прильоту птахів, і весільного нанайского обряду "Гема-та".
Під звуки природи, шуму лісу і звуки води, пташиний щебет і ритми шаманського буна починається великий барвистий обряд "УНДІ".
Ритуальний обхід родової території починає шаман - традиційна фігура в культурі народів Сибіру і Далекого Сходу. Попереду йдуть два помічника - дахаламді з "мечами" в руках, розчищаючи шлях від злих духів.
Під час проведення свята всі жителі стійбища прив'язували кольорові стрічки до поясу шамана, який називався СООН. Тим самим вони просили здоров'я, удачі, благополуччя для себе та своїх близьких.
Весілля були громадськими святами у всіх далекосхідних народів. Особливо урочисто, з усіма обрядами, вони відзначалися у нанайцев, коли в шлюб вперше вступали молоді люди - юнак і дівчина.
До цієї події готувалися заздалегідь. Своє придане дівчина разом з матір'ю або бабусею починала шити відразу, як тільки засвоювала уроки вишивки. Безліч візерунків, вишитих на шматочках тканини, складалося в берестяні коробочки. Халатов, в які наречена одягалися в день весілля, повинно було бути не менше п'яти, і надягали вони один на інший. Верхній весільний халат орнаментовані особливо багато. Наряд нареченої доповнювався оригінальної шапочкою і розшитій візерунками взуттям - унтами.
Ошатний комір з важкого шовку з аплікацією або вишивкою, з обробкою хутром, металевими підвісками або намистом служить декоративною деталлю до весільного халату. Поверх халата фартух з металевими підвісками-оберегами ( "три кілограми" - поділилася потім "наречена"). Останнім надаватися красиве срібне прикраса. Вся дія супроводжуються піснями на Нанайська мова.
В останні десятиліття весільні нанайські халати шиють, як правило, з шовку, але ще на початку XX століття їх виготовляли з риб'ячої шкіри. І зараз на халатах орнамент, що складається з дотичних один з одним великих півкругів. Він символізує риб'ячу луску. Це панцир, що захищає дівчину від злих духів, що нерідко намагаються напасти нишком.
Не менш дбайливо прикрашалося весільну одіж нареченого. Яскравим, барвистим орнаментом покривався весь костюм. Мати і сестри завчасно, докладаючи все своє вміння, готували художні деталі орнаменту до вбрання сина і брата. Вони нашивали їх на шовковий короткий халат з розрізами з боків, виділяючи і підкреслюючи красу вишитих візерунків орнаменту вміло підібраними вузенькими кантами і різними по ширині смужками з однотонних кольорових тканин. Не менш ошатними були і ногавиці і багато орнаментований широкий святковий пояс. Шапка з вишитим верхом і унти з хутряною мозаїкою довершували оздоблення нареченого.
На відміну від костюма з символічними візерунками, в який наречена вбиралася тільки раз в житті, наряд нареченого витягувався з скрині від випадку до випадку.
Після третього візиту до майбутніх родичів батьки нареченого поверталися додому і починали готувати весілля.
У день від'їзду нареченій заплітали волосся і особливим способом укладали на голові, рівним проділом ділили на дві частини, в зачіску вплітали три смужки матерії - дві чорні і одну червону.
Наречена просила благословення батьків, прощалася з подругами. Мати і батько збирали її кресало, кресало і трут, щоб розпалити власної вогонь. Батько давав їй спис, щоб відлякувати духів, які спробують перешкодити їй у подружньому житті.
Вона йшла, розчищаючи дорогу списом, і ніхто не міг переступити їй дорогу ...
Наречений зустрічав її біля свого будинку, і - нові ритуали.
Захоплююче видовище завершувалося обрядом очищення - проходом всіх через тунель з розпростертого над головами пучків папороті.
У фойє "Миру" тим часом була розгорнута виставка декоративно-прикладного мистецтва корінних нечисленних народів Півночі.
- Тут багатюща колекція майстрів Хабаровського краю і Сахалінської області, та й самі майстри приїхали. Роботи з риб'ячої шкіри, ровдугі, берести і тканини - вони відомі всьому світу. Тут же вироби і наших Поронайський майстрів, нашому сувенірному цеху вже більше двадцяти років, - розповідає Олена Панников, художній керівник народного національного ансамблю "Менгуме Илга".
Мистецтво прикраси побутових речей, яким вчилися з дитинства. займало особливе місце в житті малих народів Приамур'я. Це мистецтво було їхньою світлою радістю, цілим світом рукотворної краси. Від матері до дочки і від батька до сина передавалися традиції орнаментального мистецтва. Тісно пов'язане зі створенням предметів матеріальної культури, різної домашнього вжитку, одягу, взуття, засобів пересування, човнів і НАРТ, зброї, житла, а також предметів культу, воно прикрашало життя людей, давало можливість розвернутися неабияким талантам окремих майстрів і майстринь, задовольняло їх прагнення до краси.
Національний одяг нанайцев неодмінно прикрашають смужки і канти з кольорової тканини, мідні підвіски, черепашки. Звичайно, справжнім витвором мистецтва є весільний халат нареченої, в чому тільки що переконалися численні глядачі.
З концертною програмою на святі виступили народний національний ансамбль "Менгуме Илга" ( "Срібні візерунки") з Поронайський, учасники етнокультурного центру "Люди их міф" В.Золотова і Е.Дзяпі (Південно-Сахалінськ), народно-пісенний ансамбль "утекла ( "Світанок") з Комсосмольска-на-Амурі, народно-фольклорний ансамбль "Илга дяріні" (село Джари нанайськими району Хабаровського краю), виконавець пісень на Нанайська мова і гри на музичних національних інструментах Олексій Актанко (Хабаровськ).
Олексій захопився національною музикою, пісенною творчістю народу нанай десять років тому. Зараз йому 37 років. На Сахаліні вдруге. В активі - пісні на Нанайська мова "Анда", "Мангбо", "Різдво", "Мерген", "Кідурі", "ендуро", "Міаван". Для багатьох з яких він сам написав музику. Вийшли два диски з піснями в його виконанні.
- Настає новий час, і молодь починає потроху турбуватися про збереження своєї мови і своєї культури у всіх її проявах, - говорить Олексій Актанко. - Хоча ми не робимо все, що для цього потрібно. У нас багато російського. Я, наприклад, із задоволенням їм борщ. У провінції Хейлуцзян (північний Китай) є поселення нанайцев, там вони відомі як хечже. Мені здається, що китайські нанайці більш ощадливі до традицій нашого народу, ніж ми в Росії ...
Але борщ - борщем, а після закінчення святкового концерту відбулася дегустація страв національної кухні. Для розкладки страв крім усього іншого використовувалися стулки раковин.
Мені вручають пучок юколу. З неї нанайці роблять "дербітун". Готується з юколу нгалама, попередньо вимоченої у воді. Потім її обсмажують на вогні і ріжуть на тонкі пластики. Безпосередньо перед вживанням заливають теплою водою і приправляють сушеної черемшею. Блюдо володіє відмінним смаком, власне як і все те, чим добродушно пригощали господарі свята.
У підсумку я стаю власником чудового збірника рецептів страв національних кухонь корінних нечисленних народів Півночі Поронайський району, в якому секретами "північній кулінарії" поділилися Минато Хидеко, Пак Надія Миколаївна, Ворбун Наталія Дем'янівна (нивхского кухня), Кітазіма Любов Романівна (уільтінская кухня) і туман Галина Володимирівна (нанайських кухня).