Написи на каменях
Стародавні греки, що заснували в VI ст. до н. е. на північному узбережжі Чорного моря масу міст, ввели тут абсолютно нові для цієї землі звичаї і традиції. Серед багатьох з них особливий інтерес представляють надгробні пам'ятники з епітафіями. Сьогодні ми поговоримо про ольвійських пам'ятних знаках (Дніпро-Бузький лиман, Миколаївська область).
Почнемо з того, що вчені ще на початку XX століття був побитий знахідками нефритові сокир в північно-причорноморської землі, сокир, практично ідентичних тим, які були знайдені археологом Генріхом Шліманом в легендарній Троє. До другого тисячоліття до н.е. відносяться і знахідки бронзових подвійних сокир, так званих «лабріс», від назви яких відбувається і знаменитий «лабіринт». Вони - з фактично вже зовсім близьких до Ольвії місць - лівобережжя річки Ін-гул. Дивно високу культуру зуміли створити стародавні греки в фактично єдиному просторі Середземномор'я і Причорномор'я. І ця культура багато разів виступала як цілюще джерело відродження людського духу.
Чого вартий пройдений нею один тільки італійський Ренесанс? Так що там говорити: давньогрецька цивілізація індукувати чи не всю духовне життя Європи. Часом ми навіть не замислюємося над повсякденним вживанням прийшли до нас із давньої Еллади слів і понять: хаос (він же - газ), Місяць, медуза, космос, Хронос і Геліос, гіганти і титани, Химера і Єхидна, ахіллесова п'ята і прокрустове ложе, сізіфова праця, авгієві стайні і багато, багато іншого. Але сьогодні мова про інше.
Шанобливе ставлення греків до померлих, збереження пам'яті про них, іноді обожнювання в роду або сім'ї окремих, чим-небудь прославилися предків сприяло влаштуванню некрополів поблизу міст. З самого раннього часу вони ставили над могилами різні пам'ятники. Кожне надгробок, незалежно від його характеру і форми, представляло своєрідний знак заборони руйнувати або оскверняти могилу. Найчастіше на ньому ставилося ім'я померлого. Адже недарма в давньогрецькій мові назва надгробки - мнемо - це і пам'ять, і пам'ятник.
Взагалі все образотворче мистецтво того часу було дивно приземленим. Грецькі майстри, переводячи на мову мистецтва знайомі з дитинства міфи або їх літературні обробки, шукали моделі для своїх творів в нашому житті. Вони наділяли богів і героїв зовнішністю, відповідної ідеалу краси того часу, зображували їх у одязі своїх сучасників, надягали на богинь витончені прикраси. Тому грецьке мистецтво розкриває перед нами поряд з філософськими, релігійними та духовними ідеалами також і побут своєї епохи. Як це не дивно, але ці принципи торкнулися і загробного життя. Точніше, пам'ятників померлим.
З усіх причорноморських міст найдавніші епітафії знайдені археологами в Борисфені (Березанське поселення) і Ольвії. Правда, від них збереглися лише незначні фрагменти на вапнякових стелах. Але і вони свідчать про те, що вже в середині VI ст. до н. е. греки Нижнього Побужжя висікали на них не тільки рельєфні зображення, а й віршовані написи, намагаючись тим самим увічнити образи своїх родичів, зберегти про них пам'ять і дати наочне уявлення про взаємозв'язок мистецтва, поезії, ритуалі поховання та відвідування могили, а, загалом, релігійно -філософські сенсі - про потойбічний світ і недовговічності земного буття.
Рідкісним пам'ятником, знайденим на території України, не тільки Ольвійської, а й взагалі всієї давньогрецької надгробної скульптури є стела ЛеоКС, як значиться на ній - «сина Мольпагора». Вона відноситься до 500-490 рр до н.е. і ось уже майже сто років зберігається в Херсонському музеї. Це один з пам'ятників, знайдених в Північному Причорномор'ї, який привернув увагу багатьох дослідників. І ось чому. До теперішнього часу в науковій літературі немає однозначної відповіді на питання, хто саме зображений на стелі, наскільки точна інтерпретація написів, коли і де вона була виготовлена, ким насправді був цей самий Леокс, ім'я якого пов'язане з таким унікальним пам'ятником мистецтва. Багато в чому це пояснюється тим, що стела збереглася лише фрагментарно.
Колись пам'ятник був вузьку тонку плиту, висічені з білого крупнозернистого мармуру. Вона була знайдена на початку минулого століття на території ольвійського некрополя, розташованого під забудовами сучасного херсонського села Парутине. На одній її стороні зображений оголений юнак з посохом в руці, на другий - юнак в профіль з чашею і стрілою. На вузьких торцях стели дослідники виявили вирізані написи. Однак, вони, як і рельєфи, збереглися частково, що в кінцевому підсумку призвело до різноманітних реконструкцій і часом загадковим тлумаченням.
Тлумачення вчених мужів
Значно краще збереглися три віршовані епітафії більш пізнього часу. Однак на відміну від пам'ятника ЛеоКС вони в одному випадку взагалі не супроводжуються зображеннями, в двох інших рельєфи практично повністю знищені.
Чотирирядкова напис першої половини VI ст. до н. е. вирізана на невеликій мармуровій плитці-вставці в надгробок. Вона являє собою коротку епітафію, складену в розмірі елегійного дистиха:
О, Епікрат, І скороти дитя!
Над могилою стела -
Пам'ятник це,
Хоча рано в могилу тобі.
Хоча цей вірш і дуже короткий, але в ньому яскраво виражена "елегійність" - смутку і скорботи про рано померлого сина, настільки властива взагалі давньогрецьким епітафія. Дивно тільки, що такі пам'ятники в Ольвії були, очевидно, рідкісними і належали в основному найбільш освіченим громадянам, які могли дозволити собі поставити пам'ятник з епітафією навіть померлому дитині.
Друга епітафія розташована на невеликій мармуровій плиті під залишками рельєфного зображення, в якому вгадується популярна в надгробній скульптурі сцена, так званої загробного трапези. Що лежить на ложі чоловік і сидить в кріслі біля нього жінка зазвичай тримають в руках судини з напоями, поряд стоїть столик з різними стравами і хлопчик - слуга, що обслуговує сімейну пару.
Вірші більш детально, ніж в першій епітафії, оповідають про померлу:
"Звіщати ж, стела, про мою смерть. Отця Аристарха залишила в повній самоті. Лартеніда, ледь зіткнувшись з віком доблесті. У віці семи років я померла".
Епітафія не дає конкретних уявлень ні про батька, ні про його дочки, за винятком загальноприйнятих: тут реальні імена, вік померлої дівчинки, всі останні слова підпорядковані функціональним призначенням пам'ятника, покликані шляхом словесного мистецтва викликати глибоку скорботу, що вже наближає його до поезії значно більше , ніж інші ольвійськие епіграми.
На відміну від "говорить" стели ЛеоКС, в епітафії Партенід сама дівчинка розповідає про себе і закликає свій пам'ятник "звіщати" про неї і її смерті. Чи не батько журиться про Партенід, а дочка переживає, що залишила його "в повній самоті". Разом з тим завуальованій формі крізь її слізну тугу вимальовується і скорботу Аристарха.
Палеографические особливості написи, застосування в ній доричного діалекту, ім'я Партенід, яке було похідним від культового імені Артеміди Партенос - верховної богині Херсонеса Таврійського, свідчать про те, що Аристарх був вихідцем з цього міста, можливо, купцем. У III ст. до н.е. в Ольвії жило чимало херсонеситов, їм тут були надані пільги в торгівлі та іншої діяльності. Тому не виключено, що семирічна Партенід була дочкою багатого купця, який жив в Ольвії. Переживання дівчинки про його повній самоті - пряме свідчення про те, що вона виховувалася без матері.
І епітафія Епікрата, і епітафія Партенід розкривають повною мірою любов жителів Ольвії до своїх дітей. Нерідко вважається, що стародавні греки не раділи народженню дочок, виховання і пристрій яких вимагало більший засобів і турбот. Виходячи заміж, вони покидали рідний дім.
Однак, епітафія Партенід, як і багато епітафії Боспора свідчать про зворотне. Багаті надгробні пам'ятники з епітафіями встановлювалися над могилами і синів, і дочок.
Мойродор з Ольвії