Толстой сперечається в "Війні і світі" з поширеним в Росії і за кордоном культом видатної історичної особистості. Цей культ в значній мірі спирався на вчення німецького філософа Гегеля. За Гегелем, найближчими провідниками Світового Розуму, який визначає долі народів і держав, є великі люди, які першими вгадують те, що дано зрозуміти тільки їм і не дано зрозуміти людський масі, пасивному матеріалу історії. Великі люди у Гегеля завжди випереджають свій час, а тому окази - (* 111) ваются геніальними одинаками, змушеними деспотично підкоряти собі відстале і інертне більшість. Толстой бачить у такому вченні щось безбожно-нелюдське, в корені протилежне російському моральному ідеалу. У Толстого виняткова особистість. а народне життя в цілому виявляється найбільш чуйним організмом, відгукується на прихований сенс історичного руху. Покликання великої людини полягає в умінні прислухатися до волі більшості, до "колективному суб'єкту" історії, до народного життя. Толстому чуже Гегелівське піднесення "великих особистостей" над масами, і Наполеон в його очах - індивідуаліст і честолюбець, винесений на поверхню історичної життя темними силами, котрі оволоділи на час свідомістю французького народу. Наполеон - іграшка в руках цих темних сил, і Толстой відмовляє йому в велич тому, що "немає величі там, де немає простоти, добра і правди". У художньому світі роману-епопеї стикаються і сперечаються один з одним два стану спільного життя: народ як цілісне єдність, скріплений моральними традиціями життя "світом", і людський натовп, наполовину втратила людську подобу, одержима агресивними, тваринними інстинктами. Такий натовпом в романі виявляється світська чернь на чолі з князем Василем Курагіним. У натовп перетворюються і люди з низів в епізоді звірячої розправи з Верещагіним. Такий же войовничо налаштованої натовпом виявляється в епоху революційних потрясінь значна частина французького народу.
Народ, по Толстому, перетворюється в натовп і втрачає почуття "простоти, добра і правди", коли він позбавляється історичної пам'яті, а значить, і всіх культурних, моральних традицій, які були вироблені тисячоліттями його історії. "Для того щоб народи заходу могли б здійснити те войовничу рух до Москви, яке вони зробили, необхідно було: 1) щоб вони склалися в войовничу групу такого рівня, яка була б в змозі винести зіткнення з войовничої групою сходу; 2) щоб вони відмовилися від всіх сталих переказів і звичок і 3) щоб, здійснюючи своє войовниче рух, вони мали на чолі своєї людини, який, і для себе і для них, міг би виправдати мають відбутися обмани, грабежі і вбивства, які супроводжували цього руху ". І в міру того як розкладається народ і формується втративши моральні перекази натовп, "готується та людина. який повинен стояти на чолі буду - (* 112) ного руху і нести на собі всю відповідальність має відбутися ". Натовпі потрібен "людина без переконань, без звичок, без переказів, без імені, навіть не француз". І ось він "просувається між усіма хвилюючими Францію партіями і, не пристаючи до жодної з них, виноситься на помітне місце". Толстой поетизує в "Війні і світі" народ як цілісне духовне єдність людей, засноване на міцних, вікових культурних традиціях, і нещадно викриває натовп, єдність якої тримається на агресивних, індивідуалістичних інстинктах. Людина, який очолює натовп, позбавляється у Толстого права вважати себе героєм. Велич людини визначається глибиною його зв'язків з органічної життям народу.
Відомо, що живий людський характер Толстой представляв у вигляді дробу, в чисельнику якого були моральні якості особистості, а в знаменнику її самооцінка. Чим вище знаменник, тим менше дріб, і навпаки. Щоб ставати досконалішим, морально чистіше, людина повинна постійно збільшувати, нарощувати чисельник і всіляко вкорочувати знаменник. Кращі герої "Війни і миру" долучаються до життя в світі і "світом", зживаючи себелюбні мотиви у свідомості і поведінці. Цінність людської особистості в книзі Толстого визначається повнотою зв'язків людини з навколишнім світом, близькістю його до народу, глибиною "вростання" в спільне життя. Це тільки здається, що Кутузов в романі-епопеї Толстого - пасивна особистість. Так, Кутузов дрімає на військових радах під Аустерліцем і в Філях, а в ході Бородінської битви схвалює або засуджує те, що робиться без його участі. Але у всіх цих випадках зовнішня пасивність Кутузова - форма прояву його мудрої людської активності. Кутузовская інертність - це виклик тим громадським діячам, які вважають себе персонажами герої - (* 114) чеський поеми і уявляють, що їх довільні міркування визначають хід історичних подій. Кутузов-полководець дійсно великий і геніальний, але його велич і геніальність полягають у виключній чуйності до збиральної волі більшості. Кутузов по-своєму мудрий і по-особливому героїчний. Більш всіх героїв "Війни і миру" він вільний від дій і вчинків, що диктуються особистими міркуваннями, пихатими цілями, індивідуалістичним свавіллям. Він весь пройнятий почуттям загальної необхідності і наділений талантом життя "світом" з багатотисячним колективом ввірених йому людей. Мудрість Кутузова полягає в умінні прийняти "необхідність покори загальному ходу справ", в таланті прислухатися до "відгомони загального події" і в готовності "жертвувати своїми особистими почуттями для спільної справи". Під час Бородінської битви Кутузов "не діє" лише з точки зору тих уявлень про покликання геніальною історичної особистості, які властиві "формулою" європейського героя. Ні, Кутузов не діє, але він діє підкреслено інакше, ніж Наполеон. Кутузов "не робив ніяких розпоряджень, а тільки погоджувався або не погоджувався на те, що пропонували йому", тобто робив вибір і своєю згодою або незгодою направляв події в потрібне русло в міру тих сил і можливостей, які відпущені на землі смертній людині. Духовне обличчя і навіть зовнішній вигляд Кутузова-полководця - прямий протест проти марнославного прожектерства і особистого свавілля в будь-яких його формах.
Кращі Теми творів:
"Народ" і "натовп", Наполеон і Кутузов - частина 1