Дунсян (в буквальному перекладі «східне село») - це назва місцевості на схід від Лінься (колиш. Хечжоу), де високо в горах живуть Дунсян. До звільнення країни народ називали Дунсян тужень ( «місцеві жителі зі східного села»). У російській літературі вони іменуються шіронгол-монголами
Дунсянскій мову, розвивався відокремлено від інших монгольських мов, зберіг багато специфічних рис середньомонгольської епохи, відсутніх в інших сучасних монгольських мовах (наприклад, в сучасному халха-монгольською, монгольських діалектах Китаю). У діалектному відношенні він майже монолітний; найбільш поширеним і нормативним є говір Сунаба. При описі монгольських мов дунсянскій перш зазвичай опускався як недосліджений. Лексика Дунсян специфічна, тому що включає ряд слів китайського і арабсько-іранського культового походження.
Загальна чисельність Дунсян 156 тис. Чоловік (1953 р). Вони живуть в провінції Ганьсу, в основному в Дунсянском автономному повіті (створений в 1950 р), а також в повітах Гуантун, Лінься, Канде і ін. За відомостями комітету у справах національностей провінції Ганьсу, кілька сімей Дунсян живе і в Синьцзян-Уйгурському автономному районі.
Історія Дунсян неясна. В одному з переказів говориться, що Дунсян в Ганьсу привів нібито Чингісхан для охорони західних кордонів його володінь і з тих пір Дунсян залишилися тут назавжди. За іншим переказом, Дунсян - це колишні монголи, що прийняли іслам, що знайшло відображення в їх побут, звичаї, а також мовою.
Основне заняття Дунсян - землеробство, раніше богарне, а в даний час поливне. Сіють пшеницю, жито, овес, вирощують овочі та картопля (основна їжа населення). В силу нестачі вологи в висотної зоні долин, в яких жили Дунсян, заняття землеробством кілька утруднено. Підсобне заняття - скотарство. Ремесла і домашні промисли (валяння повсті і ін.) Розвинені слабко.
Садиби Дунсян - це найчастіше замкнутий прямокутник з одним двором. Переважний тип житла - глинобитні (саманні) будинку, двох-трикімнатні, з яких відповідно одна-дві житлові і одна господарська. Будинки будують за двома сторонами двору; за двома іншими сторонам у своєму розпорядженні службові та господарські приміщення - комору, кухня, хлів і ін. Садиби обносяться обов'язково огорожами з необпаленої цегли. Вікна будинків завжди звернені у двір. У житловій кімнаті обов'язковий кан, його покривають циновками і потім повстю. Вночі Дунсян сплять на кане, а вдень п'ють чай, обідають, ставлячи на кан низенький столик. Оселями бідноти нерідко служили раніше печери, врізані в обриви гір. Печери використовуються і зараз, в них зберігають запаси овочів і картоплі.
За віруваннями Дунсян - мусульмани, суніти. На їх побут помітний відбиток наклало сусідство з Хуейський населенням, від якого Дунсян багато що запозичили, особливо в житло, одязі, святах. Весільні обряди в основному подібні з Хуейський. У феодальному суспільстві Дунсян існував викуп за наречену, часто у вигляді подарунків. Дунсян- ські дівчата мають право виходити заміж не тільки за одноплемінників, але обов'язково за одновірців, т. Е. Представників народів, які сповідують іслам, вони виходять заміж за хуей, Баоань, саларів.
Чоловічий і жіночий костюми мало чим відрізняються від одягу хуей. Чоловічий костюм складається з штанів, куртки з бавовняної тканини, матер'яних туфель, кепки або маленької чорної шапки з матерії. Взимку носять такого ж крою костюм на ваті.
Жіночий костюм включає полухалат або довгу кофту з набивної бавовняної тканини з застібкою на правому боці, штани з довгим галошкі з тієї ж або іншої, більш темної матерії і туфлі. Літні жінки і вдови носять білу головну пов'язку, молоді - чорну, а дівчата - зелену. Дівчата починають носити її з 12-13 років. На відміну від інших мусульман Китаю серед Дунсян раніше було поширене бинтування ніг у жінок. Зараз тільки літні жінки зберегли цей звичай.
Дівчата носять одну косу; заміжні жінки волосся ділять прямим проділом навпіл, заплітають їх і прибирають в маленьку в'язану шапку, яку носять під головний пов'язкою.
Знищення феодальної експлуатації, проведення аграрної реформи, розвиток іригаційної мережі, кооперування сільського господарства - все це докорінно змінило становище Дунсян. Якщо раніше було тільки 9 початкових шкіл, в яких навчалися 400 учнів, то вже до середини 1950-х років діяло 35 початкових шкіл і 1 середня школа. Навчання в школах ведеться на основі арабської і китайської писемності. У Дунсян своєї писемності не було. Після лінгвістичних і етнографічних експедицій 1955-1956 рр. розроблена дунсянская національна писемність, на основі якої розвивається їх літературну мову.
В кінці XIX ст. у монгоров побували російські дослідники Н. М. Пржевальський, Г. П. Потанін, М. В. Пєвцов та ін. В російській літературі того часу частіше зустрічається для позначення цього народу термін «далда» або «Далат». У КНР, крім найменування «ту», побутують в якості самоназви: хор - термін тибетського походження (в волості Хучжу), менгуле, або менгуер Пунь, або чахан' Менго - терміни монгольські. Монгорскій мову, що становить особливу галузь монгольських мов, по строю і фонетичним особливостям ближче до западномонгольскім говорам. З плином часу різні етнічні контакти сприяли формуванню діалектів і говірок монгорского мови. Основні діалекти: хучжурскій і міньхескій, як і інші, взаімопояімаеми, але в першому з них позначається включення значного шару лексики тибетського, у другому - китайської мов. Частина монгоров двомовна - знають, крім рідної, тибетський, китайський або один з тюркських (найчастіше саларскій) мов. Живуть серед монгоров тибетці, китайці і хуей часто знають монгорскій. Перш монгори не мали своєї писемності. В області культової вони користувалися тибетської (ламаїстською) писемністю, в звичайній Жізди в ходу була китайська иероглифика.
За переказами монгоров, нинішні їхні селища були утворені як військові поселення, що охороняють кордони імперії Юань (XIII-XIV ст.) Від нападів з боку войовничих тибетців. Колишня військова слава монгоров знайшла відображення в деяких специфічних обрядах, в жіночій парадній зачісці, має право жінок носити особливі, військового зразка спідниці, закріпленому нібито за монгор- <жими женщинами императорским указом на активное их участие в обороне поселков против подвижных, летучих отрядов противника. О более раннем периоде истории монгоров есть лишь косвенные указания на близость их к ойратам (вероятнее всего, к тумэтам) до монгольского завоевания Китая.
Основне заняття монгоров - польове землеробство і городництво. Сіють ячмінь, пшеницю, в меншій мірі просо. На присадибних городніх ділянках вирощують цибулю, часник, різні бобові рослини, картопля; з баштанних в ходу кавуни, дині, гарбуз. Землеробство відомо монгорам давно; документально воно засвідчено з XVII в. Знаряддя праці близькі до северохуейскім і китайським (мабуть, запозичені у цих народів).
Скотарство грає підсобну роль. Розводять коней, овець, велику рогату худобу, ослів, кіз. Кінь у монгоров вважалася священною твариною, служила вона лише для верхової їзди; використання коня як тяглового тваринного і навіть під в'юк було заборонено звичаєм. Лише в останні десятиліття розвивається візницький промисел. Ореолом пошани оточені і ремесла, пов'язані з конем: вироблення пітник, виготовлення і орнаментація збруї і т. П. Кінь займає почесне місце в обрядовості і в фольклорі. Свинарство і птахівництво розвинуті слабо.
Полювання (головним чином на бабака з метою видобутку жиру) і рибальство також грають підсобну роль. На відміну від інших груп монголів (крім дауров) монгори займаються підлідним ловом риби в озерах і навіть використовують частину риби в їжу. Але більша частина виловленої риби йшла на продаж китайському населенню сусідніх міст, що давало монгорам досить значні кошти для закупівлі металевих виробів, бавовняних тканин і т. Д. А також для виплати податків.
Ремесла, як і торгівля, розвинені слабо. З домашніх промислів розвинені валяння повсті, прядіння, виготовлення вовняних тканин, саморобка начиння і знарядь праці з дерева.
У минулому господарство монгоров було в значній мірі натуральним, а в їхньому товаристві панували феодальні відносини. Феодальна власність на землю була тут виражена більш ясно, ніж у інших монголів, хоча, як і у них, значні земельні угіддя або право на стягнення поборів з трудового населення були зосереджені в руках духовенства.
З плином часу монгори виявилися далеко від кордонів країни. Їх селища втратили значення укріплених пунктів. Це позначилося насамперед на характері поселення: в даний час переважають селища хутірського типу, в яких живе одна патріархальна сім'я. Житлові споруди хутора витягнуті в лінію вздовж тракту. За будівельним матеріалам, плануванні і типу вони близькі до Хуейський і китайським. Це каркасний, прямокутний в плані будинок, дво- або трикімнатний. Дах, як правило, двухскатная, яка спирається на верхній кінець каркаса, що спочивають на стовпової конструкції. Проміжки між стовпами (стіни) закладаються самана. Однак зустрічаються і споруди, стіни яких представляють собою тин з хмизу, обмазаний глиною як з зовнішньої, так і з внутрішньої сторони. Садиби часто обгороджені глинобитній огорожею. З господарських будівель роблять комору і сарай для сільськогосподарських знарядь. При наявності у сім'ї великої кількості худоби огорожа садиби служить загоном.
Національний чоловічий костюм монгоров складається з штанів, халата із застібкою по правому боці, підперізувалися по-тибетські (т. Е. З напуском на поясі, що створює пазухи «-кармани», в яких носять необхідні дрібні речі і навіть їжу), чобіт з плоскою прошивний підошвою і маленькою фетровому шапочки; в зимовий час головним убором служить хутряний ушанці. Жіночий костюм включає два халата - верхній і нижній, обидва з застібкою по лівому боці, прямозастежную безрукавку, короткі штани з довгим підшивними галошкі.
У святковому ксстюме галошкі штанів, як правило, підшиваються (іноді поверх буденних). Вони робляться з червоного шовку або тканини типу сатину, широкі, прикрашені кольоровими поперечними смужками і розшитими шовком стрічками. Святковий халат (або спеціальна святкова куртка типу курми) має нашивні рукава; кінці обшлагів кожного з цих рукавів прикрашені тасьмою різного кольору. Кожен обшлаг коротшим від попереднього і верхній коротше всіх, завдяки чому утворюється пишний рукав, прикрашений низкою різнокольорових смуг по обшлагу. Мабуть, облямівка святкового костюма монгорскіх жінок сходить на той час, коли велика кількість одягу було показником заможності родини та способом похвалитися багатством був такий «багатошаровий» костюм. Святкового костюму відповідає парадна зачіска. Для спорудження її волосся поділяються прямим поробором надвоє, заплітається в дві коси; у вух початкова частина коси, на зразок крила розпластується за допомогою затискачів (як і в парадній зачісці жінок у монголів халха). Але в найбільш великі свята зачіска робиться інша: над чолом валик з волосся, у потилиці волосся перехоплюються стрічкою, поверх якої прикріплюється підвіска у вигляді щита і схрещених стріл, а в нижній частині до пасмам волосся підв'язується ме ^ металевими диск.
У святковому костюмі колишніх років використовувалася також спідниця, за формою повторює орної подвійний фартух китайського воїна. Вона була також важливою частиною похоронного костюма. Такому поряд відповідала і взуття, подібна чоловічим чобіт (в звичайний час жінки носять матерчаті туфлі на прошивний підошві). Як уже згадувалося, у монгоров побутує уявлення, що ці спідниці, обруч і щитоподібна підвіска до кіс є свідченням колишньої військової доблесті монгорскіх жінок.