транскрипт
if ($ this-> show_pages_images $ Page_num doc [ 'images_node_id'])
4 РОЗДІЛ I ПЕРМСКИЙ КРАЙ поліетнічним РЕГІОН Етнічна ІСТОРІЯ Пермського краю Проблема етнічності і самосвідомості В сучасному суспільстві як ніколи великий інтерес до національної культури. Активно у народів Росії протікають процеси росту етнічної самосвідомості, відродження національних культур. Ці ж тенденції переважають і в етнокультурному розвитку Прикам'я. Однак глибоке й свідоме розуміння проблем сучасного національного розвитку неможливо без знання і вивчення етнокультурної історії народів, її закономірностей та особливостей, основ традиційної культури. В даний час, коли актуалізовані національні відносини, терміни етнографічної науки все частіше використовуються в національній політиці. Зі спеціальних понять однієї лише області наукового знання вони стають надбанням широкої громадськості. Однак відсутність чіткого уявлення про той чи інший понятті часто призводить до їх некоректного використання. Тому необхідно зупинитися на вузлових термінах етнографії, без яких у наш час не обходиться розгляд національних проблем. Етнографічна наука виробила свій апарат понять і визначень, за допомогою якого розкривається феномен етнічності. Основним і визначальним є поняття «етнос», яке прийнято розуміти як історично сформовану сукупність людей, що володіє загальними, відносно стабільними особливостями культури (в тому числі і мови) і психіки, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших таких же утворень 1. Похідні слова «етнос» є складовою частиною інших термінів і понять, які широко використовуються в сучасній науці, політиці і публіцистиці: «етнічна спільність», «етнічні ознаки», «етнічність», «етнічні процеси», «пов ическое самосвідомість »та ін. Етнос грецьке слово, яке можна перекласти на російську мову як« народ », в етнографічній літературі можна зустріти і цей термін для позначення етносу. Однак частіше все-таки вживається слово «етнос» і його похідні, так як в російській мові слово «народ» має кілька значень, що часто ускладнює його використання 2. Поняття «етнічної спільності» трактується дещо ширше, ніж етнос. Існують етнічні спільності різних рівнів і порядків. До одного рівня, наприклад, відносяться донські козаки або помори в складі російського етносу, до іншого російські, до третього східні слов'яни, до четверто- 1 Бромлей, Ю.В. Етнос і етнографія. М. С Терміном «народ» позначають велику групу людей. Використовується для позначення кількісного показника (багато народу), а також для групи людей, пов'язаних спільністю походження чи перебування. 7 му слов'яни взагалі 3. Для позначення внутрішніх підрозділів етносу, частини етнічної спільності етнографи користуються визначенням «етнографічна група». Як правило, в етнографічній літературі для позначення всього, що пов'язано з історією і культурою народу користуються поняттям «етнічний». У сфері політичного життя широко вживається термін «національний». Національне питання, національні відносини, національна культура ці поєднання відомі сьогодні кожному. Прикметник «національний» походить від поняття «національність», вживається в декількох значеннях, як для позначення приналежності людини або групи людей до певної громадянської нації в рамках державного утворення, так і для позначення приналежності до того чи іншого народу. Кожна етнічна спільність має цілу низку специфічних інтегруючих і диференціюють етнічних ознак. Одним з головних ознак виступає етнічна самосвідомість усвідомлення приналежності до даної етнічної спільності і чітке протиставлення іншим народам. Проявом стійкого самосвідомості є етнонім самоназва етносу. До етнічних ознак належать і історичне минуле і спільне походження, мову і спільність території проживання (етнос може і не мати спільної території проживання, але спільність території обов'язкове на стадії формування). Дані ознаки є і неодмінною умовою формування етнічної спільності. В ході становлення етнічної спільності формується спільність і інших етнічних ознак: особливостей матеріальної і духовної культури, побуту, характеру психіки. 4 Однак, розглядаючи ту чи іншу етнічну спільність, слід звернути увагу на всю сукупність етнічних ознак, так як часто не всі вони є етнічними маркерами і відокремлюють один народ від іншого. Відомо чимало прикладів, коли різні народи, наприклад, говорять однією мовою, мають подібні риси господарства та побуту. У сучасному суспільстві, коли багато культурні ознаки уніфікуються, вони перестають грати роль етнічного визначника. В цьому випадку головними, а часом і єдиними, фіксаторами етнічності стають самосвідомість і мова. Етнічні ознаки не є щось постійне, з плином часу відбувається їх зміна. Такі зміни називають етнічними процесами. Етноеволюціонние етнічні процеси, як правило, призводять до зміни одного або декількох ознак, що не приводить до якісної зміни етнічної спільності. І, навпаки, етнотрансформаціонние процеси ведуть до зміни самосвідомості, призводять до переходу людей в нове етнічне стан. 5 Часто їх результатом стає зникнення етнічної спільності. Для характеристики початкових етапів становлення етносу використовують поняття «етногенез». Розвиток етнічної спільності позначають терміном «етнічна історія». Під «етнокультурної історією» розуміється процес формування і розвитку етнічних традицій. 3 Бромлей Ю.В. Указ. соч. З Етнічна спільність // Вікіпедія. М. е изд. Т. 30. З Бромлей Ю.В. Указ. соч. З
9 ної і духовної культури. Виділяють ще одну групу комі-перм'яцького населення язьвінскіх перм'яків (Красновишерский район Пермської області). Однак дослідження вчених, перш за все пермського вченого, доктора історичних наук Г.М. Чагіна, дозволяють вважати цю групу самостійної етнічної спільністю комі-язьвінцамі. Комі-язьвінци У межиріччі Ками, Вішери і Колва до приходу російського населення відбувалося формування особливої етнодіалектной групи комі народу. Однак ранні етапи етногенезу даної групи залишаються до кінця не вивченими. З приходом російського населення і входженням Пермі Великої до складу Російської держави в 1472 р значна частина комі населення цієї території піддалася асиміляції. Частина комі мігрувала в верхів'я р. Язьва, де сформувалася в особливу етнічну спільність. У Писцовой книзі 1579 р Язьва вже позначені 2 села і один починок. Основними факторами консолідаційних процесів стали віддаленість території і ізольованість від російського і комі-перм'яцького населення, збереження рідної мови і етнічної самосвідомості, а на більш пізньому етапі прихильність старообрядництва 34. Коми-язьвінская етнічна спільність зберігається до теперішнього часу і налічує близько 2 тис. Чоловік, володіють рідною мовою. У документах радянського часу з 1926 вони офіційно записувалися росіянами, хоча зберігають і свій етнонім пермяки 35. Удмурти і марійці Переселення марійців і удмуртів в Пермський край почалося в XVI ст. Причин для цього, як уже зазначалося, було кілька: приєднання Казанського ханства до Російської держави, російська колонізація Середнього Поволжя, поступове поширення кріпосного права і православного християнства, а пізніше рекрутської повинності. Більшість марійців і удмуртів в Прикамье влаштувалися по річках Силве і Бую. Новопоселенці і склали основу утворилися в ХVII ХVIII ст. етнічних груп силвенскіх (Суксунского) марійців і Буйських (Куединское) удмуртів. Переселення удмуртів в басейн буя в основному йшло з південних районів 36 сучасної Удмуртії, з басейнів річок Валу, Тойма, Ум'як, Кильмезь, Іж. Історичні перекази Буйських удмуртів також підтверджують ці висновки. Головну причину свого переселення самі Буйського удмурти до цих пір пов'язують з насильницької християнізацією. Села Буйських удмуртів виникають у другій половині ХVII ст. У 1673 р жителі удмуртських сіл Кирг, Гондирь, Барабан уклали договір про припуску з башкирами Уранской во- 34 Чагін, Г.Н. Комі-язьвінскіе пермяки древній народ Північного Уралу. Красновишерск, Там же. 36 Атаманов, М.Г. З історії розселення воршудно-родових груп удмуртів // Матеріали з етногенезу удмуртів. Іжевськ, С; Отаманів, М.Г. Удмуртська ономастика. Іжевськ, С лости 37. Спочатку удмурти жили на башкирської землі в якості пріпущенніков і платили крім кунного ясака в казну оброк за землю башкирам 38. І тільки в 1737 р імператриця Анна Іванівна завітала удмуртів землі по р. Буй в вічне і безоброчного користування 39. У ХІХ ст. територія розселення і чисельність поселень Буйських удмуртів не змінюються. У другій половині ХVI ХVIII ст. удмурти, які оселилися по річках Тулва, Силва, Ірен, беруть участь у формуванні етнічних груп татар і башкирів Прикам'я. Початок масової міграції марійців в Приуралля, в тому числі в райони Прикам'я, припадає на другу половину XVI ст. У Писцовой книзі М. Кайсарова вже зафіксовано марійське населення «4 юрта марійських» в Силвенско-Іренском поречье 40. Згідно переписним книг рр. в Кунгурском повіті налічувалося 100 марійських юрт з чоловічим населенням в 311 чоловік 41. Матеріали переписних книг Кунгурского повіту за 1704 р дають уявлення про чисельність і розселення марійців в Силвенско-Іренском поречье і шляхи їх міграції з Середнього Поволжя. У 1704 р в Кунгурском повіті марійських сімей налічувалося 213, які проживали в 19 селах з виключно марійським населенням і 4 селах зі змішаним. З поселенців 41 чоловік з'явився уродженцем Казанського повіту, 25 Уфимського, по одному Уржумского, Чайшурского і Чердинского, 144 Кунгурского, причому 114 осіб проживали у своїх рідних селах Кунгурского повіту 42. Ці відомості дозволяють припускати, що до кінця ХVII ст. в Кунгурском повіті вже було значне марійське населення, хоча його заселення марійцями тривало. Формування групи відбувалося за рахунок переселенців з двох районів: Середнього Поволжя і Уфимського повіту, де в ХVI ХVII ст. також осіла значна частина марійцевпереселенцев. На думку Г.А. Сепеева, марійське переселенський рух на Урал закінчується до середини ХVIII ст. 43 Основна частина марійського населення в Кунгурском повіті зосередилася в Верх-Силвенской чверті, ще одна незначна частина в Верх- Іренской чверті. Документи ХVII початку ХVIII ст. відзначають села силвенскіх марійців, що збереглися і в даний час: Тебенякі, Красний Луг, Кам'янка 44. У 1780-і рр. велика частина сіл силвенскіх марійців відійшла до Червоноуфімська повіту. У Кунгурском повіті перебувала лише одна Марійська село Нижня Солянка. У цьому повіті в середині ХІХ ст. проживало 155 марійців. У Красноуфимском повіті, в його західній частині, яка в наш 37 ГАПО. Ф. 177, оп. 1, д. 1944, л Там же. Л. 54об. 39 Там же. Л. 170об. 40 Дмитрієв, А.А. Указ. соч. З Преображенський, А.А. Указ. соч. З Чагін, Г.Н. Етнокультурна історія З Сепе, Г.А. Східні марійці // Історико-етнографічне дослідження матеріальної культури: (сер. ХІХ поч. ХХ ст.). Йошкар-Ола, С Там же. С. 28; Преображенський, А.А. Указ. соч. (Додаток карта). 18