Л.П. Єгорова, П.К. Чекалов
Пафос опору ворогу
У роки Великої Вітчизняної війни Леонід Леонов бореться з ворогом зброєю публіциста ( "Листи американському другу", "Твій брат Володя Куриленко", "Голос Батьківщини", "Слава Росії" та ін.), Пише повість "Взяття Великошумска", п'єси "Ленушка "," Нашестя ". Значення його творів виходить далеко за рамки агітаційно-патріотичних творів (їх роль була також важлива і значна для того періоду), створюваних більшістю письменників і військових кореспондентів. Заперечуючи проти прагматичного ставлення до мистецтва в роки війни, проти "гопака на братських могилах", Леонов ще в 1943 р в статті "Голос Батьківщини" писав: ". Було б похибкою проти дійсності, проти життєвої правди, якби з мистецтва, так ще сьогодні, викинути мотив страждання ". У ньому, коли випало воно на долю народу його народу, письменник бачить щось "велике, на роздуми штовхає", "страждання надмірне, але не безплідне". Леонов порівнював його з величезною домною, в якій "плавляться якісь нові якості завтрашнього життя і відбуваються якісь складні процеси, які сьогодні ще неможливо передбачити".
Право на глибоке презирство до ворогів Демідьевна оплатила дорогою ціною - розоренням рідного сільського будинку, загибеллю онука, трагічною долею внучки Аниски. Мудра вона приносить звістку про активні дії народних месників:
Демідьевна: Знову нонче чотирьох німців знайшли заколоті. А зверху записочка на всіх спільна.
Анна Миколаївна: А в записці що?
Демідьевна: А в записочці напис, кажуть, - "ласкаво просимо".
Ця фраза "ласкаво просимо" буде комічно обіграватися по ходу дії, бо чуючи таке навіть з вуст поборників гітлерівського режиму, німці сприймають її як сигнал до бойової тривоги.
Близький Демідьевне Таланов-батько. Він відмовляється від евакуації, бо не хоче відокремити свою долю від долі народу: "Я народився в цьому місті. Я став його приналежністю. За ці тридцять років я півміста прийняв на свої руки під час пологів." Він як належне сприймає, що його дочка Ольга пов'язана з підпіллям, а його дружина - "залізна бабуся", по атестації ворога, - нічим не видала себе, коли Федір, прирікаючи себе на смерть, видається за Андрія Колесникова. Симптоматичним і відповідь Федора німцям на питання "Ваше звання, стан, заняття": "- Я російська. Захищаю батьківщину".
Трактуючи своїх героїв як народні характери, Леонов використовує "говорить" прізвище (талан - частка). Розкриваючи героїчне і трагічне в образі воюючого народу, Леонов в IV акті виносить дію з дому Таланова в підвал - в'язницю, акцентуючи епічні тенденції твори, героєм якого стає народ. Тут і партизани - Єгоров, Татарників, і Федір, і Ольга, і "старий в кожусі", і "хлопчик в лапотках", і зябнущій жінка і ін. Цей збірний образ народу переконує глядача в успішному духовному протистоянні ворожій навалі.
Досить докладно зображений в п'єсі і табір ворогів: це не тільки німці, але і Фаюнин, що поспішає представити свої права на дореволюційну власність (будинок, де живе сім'я Таланова), і прислужувати йому нікчемність - Кокоришкін, і Мосальский - "з емігрантського поколенья". Письменник, співчутливо ставився до білої еміграції (образи Євгенії Іванівни, Федора Сироварова), непримиренний до тих, хто співпрацював з німцями в жадобі реваншу (також ставилася до них і велика частина російської еміграції).
Прихований сенс трагедії родини Таланова
Федір (сестрі): Чула казку?
Ольга: Дозволь мені промовчати про це.
Федір: Дві грані міфу, суміжні при цьому. І якого міфу.
Федір: Справедливість? (Займеться темним вогником). А до тебе, до тебе самого справедливі вони, яких ти лікував тридцять років? Це ти перший, ще до знаменитостей, став робити операції на серці. Це ти на свої кревні копійки зачинав поліклініку. Це ти став приналежністю міста, комунальним інвентарем, як його пожежна труба.
Таланов (слухаючи з напівзакритими очима): Дуже добре сказано, продовжуй.
Федір: І ось нибелунги рухаються на схід, ламаючи все. Людці біжать, людці відрізи вивозять і тіток глухонімих. Так що ж вони тебе забули, старий лікар, а? вийди, встань на перехресті, вхопившись за скриню з чужим барахлом: авось підсадити. (І зайшовся в кашлі). Е, все клекоче там. і горить, горить.
І хоча поява Колесникова, що пропонує лікаря і його дружині евакуюватися, як ніби знімає звинувачення Федора, однак в підтексті п'єси Колесников - людина, близька сім'ї Таланова, його допомога навряд чи може розглядатися як спростування філіппіки Федора, зберігає, таким чином, свій викривальний заряд.
Повернення герою його істинного статусу пояснює і ставлення до нього сім'ї. Чи не радість, настільки б природну в першому випадку, відчуває вона, а страх, що ображений на радянську владу Федір піде служити німцям. (Це тим більш страшно, тому що дочка Таланова пов'язана з підпіллям). Федір болісно переживає недовіру близьких людей, їх вимушену брехня: щойно отримавши запевнення, що в кімнаті нікого немає, він раптом бачить таз із закривавленими бинтами, зрушуючи ширму, бачить пораненого Колесникова (а раніше там же від Колеснікова ховали Федора). Зухвала поведінка Федора - всього лише маска людини, яка не хоче, щоб його жаліли, але і не хоче, щоб йому брехали, сумнівалися в його громадянської совісті. Він, як помічено критикою, "бачить світ через призму свого болю". Демідьевна не розуміючи і не приймаючи рефлексію Федора, що переживає важкий душевний криза, просто йому радить:
Демідьевна: Люди, життя не шкодуючи, з горем б'ються. а ти все в серце своє черстве дивишся (.)
Федір (здаючись). Змерз я від життя моєї.
Демідьевна: Ото ж бо змерз. Тобі б, гіркий ти мій, саму яку ні їсти шінелішку солдатську. Вона шибче тисячних бобрів гріє. Так в самий вогонь-то з головою, по маківку!
Тільки побачивши понівечену німцями Аниски, Федір забуває про свій біль, відчуваючи тільки дієве почуття помсти. Схоплений німцями, він гине як герой.
"Але вір мені, Федір, не тільки від сорому і страху мовчали ми. Є таке, чого не можна дізнатися у всьому розбігу, щоб не розбитися, не зійти з розуму. Інша знання роз'їдає душу. Саме залізо точить (пошепки). А нам не можна , ніяк не можна сьогодні. Значить, історія, як порох, іноді сильніше ті, хто його робить ".
До такого розуміння, по суті справи, приходить і Федір, приймаючи, по вірному спостереження С.Шерлаімовой, вищий сенс порядку Колесникова, і прощає йому (порядку) несправедливість по відношенню до себе. Внутрішній зв'язок Колесникова і Федора як народних месників підкреслюється тим, що першим слова "ласкаво просимо", що стали, як уже сказано вище, лейтмотивом п'єси, вперше вимовляє Федір у розмові з Колесніковим:
Федір: Ось ви упустили недавно, що залишаєтеся в місті. Зрозуміло, з групкою вірних людей. Як то кажуть - ласкаво просимо, німецькі друзі, на російську рогатину.
Однак тут - в визнання порядку - не все так просто. Коли партизани брали героя в свою сім'ю, то самий хід і сенс сцени нагадує "моральну інквізицію", а ім'я Колесникова стає фетишем. Люди, які звикли до загальної підозрілості, спочатку сумніваються в праві Федора, якого Колесніков побоявся прийняти в свій загін, взяти ім'я Колесникова (праві, підкреслимо, сплаченому власним життям). Їм треба "засідання перебути" і дошкуляти приреченого на смерть питанням, чому він вчинив саме так:
Татарів: А ти не з образи Колесніковим став? Не хочеш, мовляв, живого приятеля, приймеш мертвим. Помилуйся, мовляв, з папашіни віконця, як я на качелках за тебе погойдувалися. Так нам таких не треба!
Ледве вгадувана гротескность проступає в картині "голосування", супроводжуваного реплікою Старика, - голосом народної свідомості: "У герої не просяться. Туди самовільно вступають". Жорстоку неправду, що відбувається в підвалі, розуміє і сам Федір: "Я простягнув вам життя і розписки в одержанні не вимагаю".
Філософський аспект образу Федора
". Герой, який виконує борг, не боїться нічого на світі, крім забуття. Але йому не страшно і воно, коли подвиг його переростає розміри боргу. Тоді він сам вступає в серце і розум народу, народить наслідування тисяч, і разом з ними, як скеля, змінює русло історичної річки, стає часткою національного характеру. Такий був подвиг двісті третьої ".
Анна Миколаївна: Ломтева! Там Іван Тихонович роботу починав. Федя народився, на канікули туди приїжджав.
- Він повернувся, він мій, він з нами.
Як бачимо, п'єсі "Нашестя", як і іншим драматургічним творам Л.Леонова властиві особливі "непрямі" шляху розкриття психології героїв (через що леоновского п'єси нерідко вважають не сценічність, але на ділі вимагають відповідних режисерських і акторських рішень).
Своєрідність соцреалізму Леонова
2. Бахтін М. Естетика словесного творчості.- М. 1979.
3. Біла Г. Ранній Леонов (Еволюція методу) // Питання літератури 1970.- N 7.
4. Біла Г. Діалог-спор // Питання літератури 1973.- N 11.
6. Грознова Н.А. Творчість Леоніда Леонова і традиції російської класичної літератури.- Л. тисячу дев'ятсот вісімдесят-два.
7. Кондюріна Е. Проблема культури в ранній творчості Л. Леонова // література.- Вільнюс. XXII.- 1980.
8. Леонід Леонов. Творча індивідуальність і літературний процес.- Л. 1 987.
9. Леонід Леонов - Майстер художнього слова. Міжвузівський збірник наукових праць М. 1 981.
10. Лисов А. Про культурно-історичному прототипі в творчості Леоніда Леонова // Література. XXV.- Вільнюс, 1983.
11. Світове значення творчості Леоніда Леонова Л. +1981.
12. Писарєва О.А. Роль сюжету в осмисленні філософських мотивів буття і небуття в романі Л. Леонова "Дорога на Океан" // Вічні теми і образи в радянській літературі Грозний, 1989.
13. Скороспелова Е. Російська радянська проза 20-30-х р.р. Долі романа.- М. 1985.
15. Хрулев В.І. Думка і слово Леоніда Леонова Уфа, 1989.
17. Харчевников А.В. Роман Л. Леонова "Дорога на Океан". Олексій Курилов та концепція людини майбутнього // Російська література.- 1985.- N 1.
18. Харчевников А.В. Пошуки морально-естетичних ідеалів в романі Л. Леонова "Дорога на Океан" (Концепція людини) // Морально-естетичні проблеми художньої літератури. - Еліста, 1983.
20. Щеглова Г.Н. Жанрово-стильова своєрідність драматургії Леонова М. 1 984.