Образ Божий під час молитви
Чи слід його допускати
«Як уявляти Господа, - сидить чи на Престолі, або розп'ятим?»
Коли роздумуєте про божественне, тоді можна уявляти Господа як потрібно. Але під час молитви ніяких образів тримати не слід. Господь скрізь є. У цьому переконанні і стійте, що Він всюди, отже, і в вас, а не тільки біля вас, і все бачить і чує. До Нього, всюдисущого, всевидюче і бажає нашого спасіння, і кличте молитовно, без всякого образу, ніяк Його не було уявляючи. В такому переконанні треба утвердитися постійним про нього думанням. І прийде.
«Стати над серцем», - стати умом у серці, - з голови зійти в серце », - все це одне й те саме. Щодо суті в зосередженні уваги і стоянні перед невидимим Господом, але не в голові, а всередині грудей, - до серця і в серці. Коли прийде Божа теплота, тоді все це усвідомити.
«Іноді увагу йде до серця, але я утримувати його тут боюся».
Навпаки, треба його утримувати, і чим довше, тим краще. не допускаючи собі розважитися будь-якими помислами. (Вип. 8, піс. 1461, стор. 203)
Спілкування з людьми (сусідами), мало думають про Бога
Чого ж дивуватися вам сказати що-небудь рішуче щодо того, як бути з сусідами. Закон для цього один: спілкуватися з одностайними для взаємного собі підтримки в действованіі на шляху порятунку. Тому, якщо трапиться відсахнутися від тих, котрі мало думають про Бога та спасіння, шкодувати про це нічого. Спілкування з ними залишається тільки в життєвих порядках. Але якщо дістане мужності, то і їх треба принести в жертву. Зрозумієте з цими началами. (Вип. 8, піс. 1312, стор. 71)
Скам'яніння нечутливість або духовна сухість
Засоби проти цього і причини його прояви Я думав, що у вас постійне охолодження. або сухість і нечутливість. Але цього у вас немає, а є те, що з усіма часом буває. Про це все майже писали про духовне життя поминають. Святий Марк подвижник трьох такого роду ворогів виставляє: незнання із забуттям, лінощі з недбальством і скам'яніння нечутливість.
«Якийсь паралічного стан всіх сил душевних». У короткі молитви не забув їх і святий Златоуст: «Визволи мене від невідання, забуття, зневіри (це лінощі з недбальством) і скам'яніння нечувствія».
Засоби вказуються не багатоскладні - терпіти і молитися.
Терпіти. Можливо, що Бог Сам посилає це для навчання не покладатися на себе. Інший раз багато беремо на себе і багато чого чекаємо від своїх зусиль, прийомів і праць. Ось Господь і бере благодать і залишає одного, як би кажучи, ось спробуй, наскільки у тебе є сил. Чим більше є обдарувань природних, тим таке навчання потрібніше. Усвідомивши це, будемо терпіти. Надсилається це і в покарання - через спалах пристрастей, допущені і не засуджені, і не покриті покаянням. Спалахи ці той же для душі, що для тіла їжа погана, яка обтяжує або розслабляє, або отупляє. Треба, виходить, при сухості озирнутися, чи не було чого такого на душі, і покаятися перед Господом, і покласти вперед остерігатися.
Найбільше дістається це за гнів, неправду, докучання, осуд, возгорденіе і подібне. Лік - повернення знову благодатного стану. Як благодать в волі Божій, то нам залишається молитися. про позбавлення від цього самій сухості. і від скам'яніння нечувствія. Зустрічаються такі уроки: звичайного молитовного правила при цьому не залишати, але все його точно виконувати, намагаючись всіляко, щоб думка супроводжувала слова молитви, напружуючись і почуття розворушити. Нехай почуття - камінь, але думка буде - хоч половинна молитва. але все ж молитва буде; бо повна молитва з думкою і почуттям повинна бути. При охолодженні і бездушності думка важко буде утримувати при словах молитви, але все ж можливо. Робити треба наперекір собі. Це преутружденіе себе і буде засобом схилити Господа на милість і повернути благодать. А кидати молитву ніяк не повинно. Святий Макарій говорить: щоб Господь не побачив, як щиро бажаємо блага цього. і пошле. Молитву ж проти охолодження возносить своїм словом перед правилом і після правила. і в продовження його до Господа волати, як би стояли перед перед лице Його мертву душу: бачиш, Господи, яка вона! Але скажи слово і загоєний. З цим словом і протягом дня почасту звертатися до Господа. (Вип. 1, пас. 190, стор. 230-231)
Ослаблення благонастроенності після говіння і причастя
Чим воно викликано
Чи шкодуєте, що благонастроеніе, що купується говінням, сповідь і Причастям, скоро слабшає. Це і гідно жалю, і тим більш достойним, що уникнути цього в нашій владі. Не треба зраджувати себе на жертву зовнішніх вражень; вони забирають увагу з серця і змушують його блукати на стороні, далеко від себе. Не треба допускати куштувати солодощі душевно-тілесні. У нас два смаку: один духовний, інший душевно-тілесний. Вони проганяють один одного. Коли є куштування духовного - все інше трава, а коли доведеться скуштувати душевно-тілесного, тоді зменшується смак до духовного. З цього самі бачите, що личить робити, щоб зберегти куштування духовних благ. (Вип. 6, піс. 955, стор. 48-49)
Відлучення від причастя
Ви питаєте щодо відлучення від святого Причастя. Мені здається, що якщо будуть славити являє розтрощення і вважає нелицемірне намір утримуватися від гріха, що піддає сему відлучення, то цього можна не робити не по потурання, а з побоювання, як би від цього гірше не було. У перші часи причащалися часто. і тоді відлучення тривало тижні, місяці, рідко роки. А тепер причащаються здебільшого один раз на рік. і відлучення буде довго. Де візьме сили кається і шукає виправлення. І буде відлучення - переказ його в пазурі ворога. Тому вважаю, що краще обмежуватися накладенням покути, тільки з обачністю і стосовно до справи.
Відмова від усього
Чи не для всіх однаково
Відмова від усього серця для всіх можливо і, як видно з Нагірної бесіди Спасителя, для всіх обов'язково, але відмова справою не є надбання всіх. Звільніть серце від гріховних уподобань. Досить. Знаки цього подвигу отакі: якщо сподівання немає на свій достаток, якщо є готовність спокійно перенести, коли б Господь захотів був все взяти, якщо рука податлива на вспоможение без зупинок, що йдуть від серця. і под. Коли це буде в шуканні і посильній подвиг і досить з нас. Раптом з серцем не впоратися. (Вип. 2, піс. 253, стор. 81-82)
Відмова від зла
У нашій владі це
Як святий отець вдячний за пекло. - По свідомості, яке велике для нас благо в тому, що Бог відкрив нам про геєні. Якщо і знаючи, що є геєна, ми так безтурботно грішимо, що б було, якби не знали про те? Тепер все ж інший грішить - грішить, - і замислюється.
У нашій владі відмовитися? - В нашої. Якщо захочеш - слідкуєш; стягнувши - благала; заблагає - допомога отримаєш, а з сію допомогою все можливо. Так говорить Апостол: все можу про Тім ма Христі Господі. Але, звичайно, не мляво треба просити і не абияк сподіватися, а то і інше сильно, глибоко, вседушно. (Вип. 8, піс. 1342, стор. 96)