Митрополит Сурожский Антоній (Блум)
У чому полягає покаяння? Людина, який відвернувся від Бога або жив собою, раптом або поступово розуміє, що його життя не може бути повною в тому вигляді, і якому він її переживає. Покаяння полягає в тому, щоб повернутися обличчям до Бога. Цей момент початковий і рішучий. Коли ми раптом міняємо курс і замість того, щоб стояти спиною або боком по відношенню до Бога, по відношенню до правди, по відношенню до свого покликання, ми вже зробили перший рух, ми звернулися до Бога. Ми ще не покаялися в тому сенсі, що ми не змінилися; але, щоб це сталося, ми повинні щось пережити, тому що ми не відвертаємося від себе і не звертаємося до Бога просто так, як нам заманеться. Буває: людина живе собі спокійно, нічого з ним не відбувається особливого. Він ніби "пасеться" на поле життя, щипає траву, не думає, що над ним небо бездонне, не думає ні про яку небезпеку, йому жити добре. І раптом щось трапляється і звертає його увагу на те, що все не так просто. Це відбувається у всіх людей по-різному.
Буває так, що людина робить той чи інший, на перший погляд незначний, вчинок і раптом бачить його наслідки. Я пам'ятаю одного хлопчика, який розмахував перед своєю сестричкою кинджалом. Розмахуючи цим кинджалом, він її засліпив. У той момент він раптом зрозумів, що бездумно, безвідповідально грати таким предметом, як кинджал. Ця жінка залишалася сліпа на одне око протягом всього свого життя, але її брат цього ніколи не міг забути. Він пам'ятав про це не в тому сенсі, що боявся доторкнутися до кинджала або до складаного ножа, він знав, що самі незначні дії можуть мати остаточно трагічне значення. Іноді думка, яка нас приводить до покаяння, буває не так трагічна, ми чуємо раптом те, що про нас думають люди. Ми представляємо себе завжди в гарному вигляді. Коли нас критикують, у нас з'являється тенденція думати, що людина, яка нас не бачить такими прекрасними, якими ми себе бачимо, помиляється. Але ось ми почули ще кілька думок інших людей про самих себе. Ми думали, що ми герої, а всі думають, що ми труси. Ми думали, що ми бездоганно правдиві, а люди думають, що ми лукаві, і т. Д. Якщо ми зупинимо увагу на цьому, ми вже ставимо перед собою питання: хто я? яке моє покликання в житті? Я не кажу про ремісничому покликання, а про те, якою людиною я можу стати. Невже я задоволений тим, ким я є, чи не можу я себе перерости, стати краще?
Трапляється, що звертає мою увагу на себе самого не голос одного або іншого нашого знайомого, а читання Євангелія. Я читаю Євангеліє і бачу, який може бути людина. Я бачу образ Христа у всій його красі або, у всякому разі, в тій мірі краси, яку я здатний побачити. Я починаю себе порівнювати. Я починаю звертатися не на себе самого, а на інше: чи на образ Христа, або на те, що про мене думають люди; і починається суд над собою. У момент, коли починається суд, починається і покаяння. Це ще не повнота покаяння, тому що зробити над собою якісний суд - це не означає бути в душу пораненим тим, що я зробив і чим я є.
Іноді ми усвідомлюємо головою, що ми погані і в тому і в іншому відношенні повинні бути іншими, а почуттям ми цього не можемо пережити. Мені пригадується один випадок. Багато років тому (ще в 20-х роках) був з'їзд російського студентського християнського руху. На цьому з'їзді був присутній один чудовий священик - отець Олександр Єльчанінов, писання якого зараз перевидано в Росії. До нього прийшов на сповідь офіцер і сказав:
- Я можу вам викласти всю неправду моєму житті, але я її тільки головою усвідомлюю. Моє серце залишається абсолютно недоторканим. Мені все одно. Головою я розумію, що це все зло, а душею не відповідають: ні болем, ні соромом.
І батько Олександр сказав приголомшливу річ:
- Чи не сповідайтеся мені. Це буде абсолютно марна справа. Завтра, перед тим як я буду служити літургію, ви вийдіть до Царським брами. І коли всі зберуться, ви скажіть те, що ви тільки що сказали мені, і сповідаєтеся перед усім, хто зібрався з'їздом.
Офіцер на це погодився, тому що він відчував себе мерцем; він відчував, що в ньому життя немає, що у нього тільки пам'ять і голова, а серце мертво, і життя в ньому згасла. Він вийшов від священика з почуттям жаху. Офіцер думав, що почни він зараз говорити. і весь з'їзд від нього відвернеться. Всі з жахом подивляться на нього і подумають: "Ми вважали його порядною людиною, а який він негідник, він не тільки негідник, але і мрець перед Богом". Але він пересилив свій страх і жах, встав і почав говорити. І сталося для нього найнесподіваніше. У момент, коли він сказав, навіщо він встав перед Царськими вратами, весь з'їзд звернувся до нього жалісливий любов'ю. Він відчув, що все йому відкрилися, що все відкрили обійми свого серця, що все з жахом думають про те, як йому боляче, як йому страшно. Він розридався і в сльозах виголосив свою сповідь; і для нього почалося нове життя.
І ось тут ми торкаємося дуже важливого моменту, саме покаяння. Покаяння полягає не стільки в тому, щоб холоднокровно побачити в собі гріх і принести його Богу на сповіді, скільки в тому, що нас щось так вдарило в душу, що вирвалися з наших очей і з нашого серця сльози. Святий Варсонофій Великий говорить, що сльози істинного покаяння можуть нас очистити так, що навіть відпаде необхідність йти на сповідь: якщо нас Бог простив, то людині нічого більше прощати.
Є цікава думка у учня преп. Симеона Нового Богослова, преп. Микити Стифата, де він говорить, що сльози істинного покаяння можуть людині повернути навіть втрачену тілесну невинність. Покаяння має бути саме таке.
Але ми не можемо так каятися постійно. Це нам не під силу. Що ж нам робити? Ви, напевно, читали про те, як відбуваються розкопки древніх міст або пам'ятників. Приходить археолог і починає шкребти землю. Спочатку він бачить звичайну грунт, але поступово починає розрізняти якісь обриси того, що давним-давно лягло під землю. Це вже перше бачення. Коли ми в собі бачимо самим зародковим чином що-небудь, що негідно ні нас самих, ні тієї любові і поваги, якими ми оточені, ні тієї любові, яку Бог до нас проявляє, - це вже початок нашого прозріння. Ми можемо піти на сповідь і сказати, що під грунтом, може бути дуже глибоко, лежить світ гріха, але я дізнався на поверхні дещо про нього. Я хотів би це принести Богу і сказати:
- Я це побачив! Ти мені допоміг це побачити, Господи! І я відрікаюся від цього зла. Я поки що не вмію каятися, але я знаю, що це несумісно ні з моєї дружбою з Тобою, ні з тим ставленням моїх близьких, якими я оточений, ні з тим, чим я хочу бути.
Є стара середньовічна дозвільна молитва, яка закінчується словами: "І хай простить тобі Господь все гріхи, в яких ти істинно покаявся". Не те, що ти просто розповів, а то, перед чим ти здригнувся душею, що тебе охопило жахом. Ці гріхи тобі прощаються. Решта є твоєю новим завданням. Ти повинен далі і далі, глибше і глибше йти в себе, в ці розкопки, і почати знаходити те, що негідно ні тебе, ні Бога, ні того, що про тебе думають люди. Исповедь, таким чином, робиться частиною прогресивного, поступово поглиблюється, покаяння. Поступово розкриваються перед тобою нові глибини. Ви тоді скажете:
- У чому ж полягає життя? У тому, щоб йти в ці глибини і бачити в собі тільки зло, зло, зло. Йти в темряву? З цим не можна жити!
Так, з цим не можна жити. Але темряву розганяє світло. Якщо ми бачимо в собі що-небудь розумне - це значить, що світло проник в нову глибину нашого життя.
Я хочу навести приклад, який я наводжу дітям.
До мене приходить дитина і каже:
-Я вдивляюся в усі зло, яке в мені є, і не вмію його викорінити, вирвати з себе.
Я його питаю:
- А скажи: коли ти входиш в темну кімнату, невже ти махаєш в ній білим рушником в надії, що тьма розійдеться, розсіється?
- Ні. Звичайно, ні!
- А що ти робиш?
- Я відкриваю віконниці, я відкриваю фіранки, я відкриваю вікна.
- Саме так! Ти проливаєш світло туди, де була темрява. Так само і тут. Якщо ти хочеш по-справжньому каятися, сповідатися воістину і змінюватися, тобі не треба зосереджуватися тільки на те, що в тебе погано. Тобі потрібно впустити в себе світло. А для цього потрібно звернути увагу на те, що у тебе вже є світлого. І в ім'я цього світла боротися з усією темрявою, яка в тебе є.
- Так, але як це зробити? Невже я буду про себе думати, що ось я такий хороший в тому чи іншому відношенні?
- Ні. Читай Євангеліє і відзначай в ньому ті місця, які вдаряють тебе в душу, від яких трепетно робиться серце, від яких розум світлішає, які підстьобують твою волю до бажання нового життя. І знай, що в цьому слові, в цьому образі, в цій заповіді, в цьому прикладі Христа ти знайшов собі іскорку Божественного світла. І опоганена, потемніла ікона, якій ти є, прояснилася. Ти вже трохи стаєш схожим на Христа, в тебе потроху починає проявлятися образ Божий. А якщо так, то запам'ятай це. Якщо ти будеш грішити, то будеш оскверняти святиню, яка в тебе вже є. вже живе, вже діє, вже росте. Ти будеш гасити в собі образ Божий, гасити світло або оточувати його темрявою. Цього ти не роби. Якщо ти будеш вірний тим іскрам світла, які в тебе вже є, то поступово тьма навколо тебе буде розсіюватися. По-перше, там, де світло, темрява вже розсіяна. По-друге, коли ти виявиш в собі якусь область світла, чистоти, правди; коли дивишся на себе і думаєш, що ти насправді справжній чоловік, тоді можеш починати боротися з тим, що настає на тебе подібно ворогам, наступаючим на місто, затемнюючи цей світ в тобі. Ось ти вже навчився почитати чистоту, і раптом в тебе піднімається бруд думок, тілесних бажань, почуттів, чутливості. У цей момент ти собі можеш сказати: ні, я виявив в собі іскорку цнотливості, іскорку чистоти, бажання когось полюбити без того, щоб цю людину оскверняти навіть думкою, не кажучи вже про дотик. Ці думки я допустити в собі не можу, не стану, буду боротися проти них. Для цього я звернуся до Христа і буду кричати Йому: "Господи, очисти! Господи, спаси! Господи, допоможи! "І Господь допоможе.
Але Він не допоможе тобі, перш ніж ти сам не поборешься. Є розповідь в життєписі преп. Антонія Великого, як він відчайдушно боровся зі спокусою. Боровся так, що, нарешті, в знемозі впав на землю і лежав без сил. Раптом перед ним з'явився Христос, і, не маючи сил піднятися до Нього, Антоній Йому каже: "Господи, де ж Ти був, коли я так відчайдушно боровся?" Христос йому відповів: "Я стояв невидимо поруч з тобою, готовий вступити в бій , якби ти тільки здався. Але ти не здався, і ти переміг ".
І ось я думаю, що кожен з нас може навчитися каятися і приходити на сповідь щоразу з новою перемогою і з новим баченням того поля битви, яке перед ним розкривається все ширше і глибше. І ми можемо отримати прощення наших гріхів від Христа, прощення того, що ми вже почали в собі перемагати, і благодать - нову силу, щоб перемогти те, що ми ще не перемогли.