Думка, яку Максим Сповідник висловлює, розмірковуючи про взаємну радості, також можна пов'язати і з поняттям взаємної любові. "Бог є любов" (1 Ін. 4: 8), - говорить нам євангеліст Іоанн. І ця Божественна любов не егоцентрична, а взаємна, вона розподіляється між усіма, хто до неї причетний. Бог - це не просто якесь Істота, незалежне, відокремлене і любляче лише Саме Себе. Бог є Трійця: Отець, Син і Святий Дух. Все Три Особи люблять один одного і з'єднані один з одним в безперервному русі взаимообщения. Бог не личен, але межлічен, являючи собою не просто об'єднання, але злиття. Один з характерних термінів, який батьки-каппадокійці використовують для опису Святої Трійці, - спілкування.
Отже, якщо Бог як Свята Трійця являє собою таїнство розділяється любові, це означає, що рішення про Створення світу знаходиться в повній гармонії з природою Бога, оскільки Створено дозволяє і іншим, крім Нього, розділити цей рух Трійкова любові. Говорячи, що цей вибір знаходиться в злагоді з природою Бога, я не маю на увазі, що Бог був в тій чи іншій мірі "зобов'язаний" створити світ. Навпаки, ніякі внутрішні і зовнішні фактори не змушували Бога здійснювати такий жест. Він діяв абсолютно вільно. Бог необхідний для світу, проте світ не є необхідним для Бога. Як казав російський богослов Георгій Фроловский: "Мир існує. Але він почав існувати. І це значить: світу могло б і не бути. В існуванні світу немає ніякої необхідності. Причина та підставу світу поза світом. Буття світу можливо тільки через внемірную волю Всеблагого і Всемогутнього Бога "(" Тварина і тварность ").
Однак незважаючи на той факт, що Бог творить світ з абсолютною і досконалої свободою, а світ, відповідно, є вираженням Його вільної волі, Бог в акті творіння відкриває і Свою справжню природу - любов. Згадаймо тут слова святого Діонісія Ареопагіта про те, що Божественна любов екстатична, - це означає, що вона знаходиться поза Нього. Бог створив світ, оскільки любов його "розливається". Без цієї проливає любові світ ніколи не став би існувати. І замість того, щоб говорити про створення ex nihilo (з нічого), правильніше було б говорити про створення ex amore (з любові).
Якщо ми будемо дивитися на Створено таким чином - як на вираз взаємної радості і взаємної любові - тоді ніякі теїстичні погляди, які стверджують, що всесвіт є твір, а святий Творець - архітектор або майстер, не зможуть задовольнити нас. Ми не можемо прийняти образ всесвіту як якихось годин, які годинникар лише виготовляє, заводить і згодом залишає йти.
Безсумнівно, подібні точки зору помилкові. Згідно зауваженням святих Максима Сповідника і Діонісія Ареопагіта, Створення не є актом, в якому Бог діє лише поза, але актом, за допомогою якого Бог виражається і внутрішньо. Бог знаходиться не тільки за межами творіння, але і всередині нього. Перші образи, за допомогою яких ми описуємо зв'язок Бога зі світом, не повинні зображати Того, Хто надає світові форму, змінює його і організовує. Ми повинні уявити собі Бога як певну сутність, яка живе всередині всього, присутню скрізь і вічно. Коли ми говоримо про те, що Бог є Творець всесвіту, ми маємо на увазі те, що Бог є "всюди сущий і все виконуючий", користуючись словами, якими Православна Церква звертається як до Христа, так і Святому Духу.
З цією проблематикою тісно пов'язана ще одна тема, яку я хотів би торкнутися. Створення світу має трактуватися не як якась подія, одного разу, що сталося в минулому, але як продовжує бути пов'язаним із сьогоденням. Світ існує, оскільки Бог любить його, і не тому, що полюбив колись в далекому минулому, на самому початку, але оскільки любить його тут і зараз, в цю саму мить і в кожен наступний. Нам слід говорити про Створення не в якійсь невизначений момент часу, але в сьогоденні. Ми не повинні говорити, що колись, багато років тому, Бог створив світ. Йдеться про те, що Бог творить світ зі мною і тобою всередині нього зараз і завжди. Якби святий Творець не користувався своєю творчою волею кожну частку секунди, то всесвіт загубилася б у мороці небуття. Як говорив святий Філарет Московський, "творче слово є як адамантового міст, на якому поставлені і стоять тварі, під безоднею Божої нескінченності, над безоднею власної нікчемності" ( "Слово в день обрітення мощей які у Святих Отця нашого Алексія Митрополита Московського і всієї Росії Чудотворця та з нагоди повернення до Московської пастви "). Це творче слово Бога, "адамантового міст" святого Філарета, є слово, промовлене не один раз, але невпинно, слово, сказане вчора, сьогодні і повторюване "повсякденно аж до кінця віку" (Мф. 28:20).
Як творіння Боже, світ є по народженню прекрасним: "І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре» (Бут. 1:31). Але одночасно це і світ гріхопадіння, зламаний, зламаний, зруйнований і спотворений гріхом - первородним гріхом наших предків і особистими гріхами кожного з нас. Як говорить апостол Павло, все творіння "підкорилося суєті" і "стогне", чекаючи години, коли знову стане вільним (Рим. 8: 20-22). Однак це падіння не є суцільним. У тварної природі навіть в занепалий стані продовжують чутися відзвуки священнодейственного присутності Божої. І світ продовжує залишатися прекрасним, нехай і краса його недосконала. І ми справді можемо сказати слова, вимовлені на кожній вечірньо: "Дивні діла Твої Господи".